Izquierda: Detalle de “La Virgen del Rosario” (1650) de Bartolomé Esteban Murillo (WikiArt.org); derecha: Interior de la rosa de la Catedral de Estrasburgo (Clostridium/Wikipedia)
Sospecho que todos consideran a la rosa la “reina de las flores”. En casi todas las culturas, la rosa ha tenido un valor casi místico. En el mundo grecorromano, la rosa simbolizaba la belleza, el amor y la estación de la primavera; también denotaba la fragilidad de la belleza e insinuaba la muerte, de modo que la fiesta romana pagana de rosalía era una celebración de los muertos. En la iconografía cristiana, la rosa llegó a representar un paraíso eterno, además de ser el símbolo de los mártires. No en vano, entonces, la rosa ha sido considerada la representación botánica por excelencia de la Santísima Virgen María.
¿Qué Adviento está completo sin cantar “Lo, How a Rose E’er Blooming”? La rosa de la que se habla allí es Cristo mismo. Sin embargo, si Cristo tiene naturaleza humana, la recibió de su santa Madre, que también debe ser una rosa, ya que lo similar siempre viene de lo similar. Seguramente, ese fue el entendimiento de Dante cuando escuchamos a Beatrice aconsejar a Dante en el paraíso:: “¿Por qué estás tan enamorado de mi rostro que no vuelves la mirada al hermoso jardín que florece bajo el resplandor de Cristo? Está la rosa en la que se hizo carne el Verbo Divino; he aquí los lirios cuyo perfume os guía por caminos rectos” (23, 71-75).
Y así, cantamos:
¡He aquí cómo ha brotado una rosa que siempre ha florecido de un tallo tierno! Del linaje de Isaí que viene, como han cantado los hombres de antaño. Llegó, una flor brillante, en medio del frío del invierno, cuando la noche estaba medio agotada.
Isaías lo predijo, la Rosa que tengo en mente; con María la contemplamos, la Virgen Madre bondadosa. Para mostrarnos bien el amor de Dios, nos dio a luz un Salvador, cuando la noche estaba medio gastada.
Según el anónimo autor medieval de estos versos, Jesús la Rosa ha salido de ese “tronco tierno” que es María. El himnógrafo procede a enseñarnos que vemos mejor al Hijo a través del lente proporcionado por la bondadosa Madre, quien nos trae al Salvador para demostrarnos las profundidades del amor divino. Y esto nos proporciona otro título mariano: Madre del Amor Hermoso. La rosa una vez más presagia amor.
En las espléndidas catedrales góticas llama la atención los magníficos rosetones, el central representa a María presentando al Niño al mundo, como lo ha hecho desde aquella medianoche en Belén. Asimismo, en la Edad Media, bajo la influencia de las costumbres y la cultura cortesana, la rosaleda pasó a ser considerada como el lugar privilegiado para encontrarse con la dama amada. Espiritualizar esa noción, especialmente a la luz del Cantar de los Cantares, llevó a que la rosa fuera vista como la unión mística entre el alma y Cristo, entre Cristo y la Iglesia, siendo María el ejemplo primordial de tan bendita relación, para que la Las Letanías de Loreto podrían invocarla como “Rosa Mística”.
Shakespeare opinaría en Romeo y Julieta:: “Una rosa con cualquier otro nombre olería igual de dulce”. El Papa Benedicto XVI afirma: “En efecto, ella [Mary] es la flor más hermosa que se ha abierto desde la Creación, la ‘rosa’ que apareció en la plenitud de los tiempos cuando Dios, al enviar a su Hijo, dio al mundo una nueva primavera”. Y así, tendríamos que separarnos del Bardo de Avon en eso, porque la rosa de olor más dulce tiene el nombre de María. El cardenal Newman parecería estar de acuerdo:
¿Cómo se convirtió María en la rosa mística, la flor escogida, delicada y perfecta de la creación espiritual de Dios? Fue por nacer, nutrirse y cobijarse en el jardín místico o Paraíso de Dios. La Escritura hace uso de la figura de un jardín, cuando hablaría del Cielo y de sus benditos habitantes. Un jardín es un terreno reservado para árboles y plantas, todos buenos, todos variados, para cosas que son dulces al gusto o fragantes en el aroma, o hermosos a la vista, o útiles para la alimentación; y en consecuencia, en su sentido espiritual, significa el hogar de los espíritus benditos y las almas santas que moran allí juntas, almas con las flores y los frutos sobre ellas, que por la cuidadosa crianza de Dios han llegado a dar, flores y frutos de gracia, flores más hermosas y más fragantes que las de cualquier jardín, frutos más deliciosos y exquisitos que los que puede madurar el labrador terrenal. . . .
Las rosas también comenzaron a representar esas oraciones, especialmente las Aves ofrecido a María en esa oración meditativa que eventualmente se llamó “rosario”, es decir, una colección de rosas. Algunas cuentas de rosario en realidad están hechas en forma de rosas para reforzar el significado.
Probablemente no sea exagerado sugerir que cuando se les pide a los no católicos que identifiquen una forma específica de oración que asocian con los católicos, es el Rosario, que no pocas veces acompaña al católico a la eternidad mientras sus manos están envueltas en las cuentas de su ataúd. Los Papas de todas las épocas han recomendado esta forma de oración, con León XIII escribiendo once encíclicas sobre el Santo Rosario. Tradicionalmente, el mes de octubre se dedica de manera especial al rezo del Rosario ya que la Iglesia celebra el 7 de octubre la memoria de Nuestra Señora del Rosario, originalmente llamada Nuestra Señora de la Victoria por la victoria totalmente inesperada y deslumbrante del superó ampliamente en número a las fuerzas cristianas sobre las de los musulmanes en la Batalla de Lepanto de 1571, una victoria que el Papa San Pío V atribuyó al ferviente rezo del Rosario por parte de toda la cristiandad.
El Rosario es una forma meditativa de oración, que combina elementos de oración formulaica (Padre Nuestro, Ave María, Gloria) y la reflexión sobre los misterios de la redención. Originalmente estaba destinado a ser el Salterio del hombre pobre y analfabeto, ya que las 150 Avemarías son paralelas a los 150 salmos. Los católicos no vemos en el Rosario la “vana repetición de palabras” que ven algunos cristianos no católicos, porque no buscamos “ganar la audiencia por la simple multiplicación de las palabras” (Mt 6, 7). Por el contrario, el énfasis no está en las palabras sino en la actitud y el ambiente de oración que se crea, permitiendo que el creyente se pierda en la reflexión sobre lo divino y permitiéndonos escuchar a Dios con mayor claridad cuando habla.
A veces, personas desinformadas atacan el rezo del Rosario como “Mariolatría”. Lo que hay que entender es que el Rosario es, en el fondo, una oración cristológica mucho más que mariana. los católicos rezan a Nuestra Señora y con ella por la gracia de meditar los misterios de nuestra salvación con el mismo fervor que ella (cf. Lc 2, 51). Sabia y perspicazmente, el Papa Pablo VI en Marialis culto describió el Rosario como “el epítome de todo el Evangelio”.
En 2002, el Papa Juan Pablo II emitió su carta apostólica, rosario virginis mariae, en el que anunció un “Año del Rosario” para 2002-2003, lo que consideró un digno homenaje a la Santísima Virgen al embarcarse en el vigésimo quinto aniversario de su elección como Sucesor de Pedro. En ese mismo documento, el Papa también ofreció a la Iglesia un cuarto conjunto de misterios -los misterios luminosos o misterios de luz- para sumarse a los tradicionales gozosos, dolorosos y gloriosos vigentes durante siglos. Terminó su carta con estas conmovedoras palabras:
Una oración tan fácil ya la vez tan rica merece verdaderamente ser redescubierta por la comunidad cristiana. . . . Redescubre el Rosario a la luz de la Escritura, en armonía con la liturgia y en el contexto de tu vida diaria. ¡Que este llamamiento mío no pase desapercibido!
Notas finales:
