BUDISMO MAHAYANA

Yogacara – Filosofía Budista de la Naturaleza de la Experiencia

Yogacara (“práctica del yoga”) es una rama filosófica del budismo mahayana que surgió en la India en el siglo IV d.C. Su influencia todavía es evidente hoy en día en muchas escuelas de budismo, incluidas la tibetana, el zen y la shingon.

Yogacara también se conoce como Vijanavada, o la Escuela de Vijnana porque Yogacara se preocupa principalmente por la naturaleza de Vijnana y la naturaleza de la experiencia. Vijnana es uno de los tres tipos de mente discutidos en las primeras escrituras budistas como el Sutta-Pitaka. Vijnana a menudo se traduce al inglés como “conciencia”, “conciencia” o “saber”. Es el quinto de los Cinco Skandhas.

Orígenes de Yogacara

Aunque se han perdido algunos aspectos de sus orígenes, el historiador británico Damien Keown dice que el Yogacara temprano muy probablemente estuvo vinculado a la rama Gandhara de una secta budista temprana llamada Sarvastivada. Los fundadores fueron monjes llamados Asanga, Vasubandhu y Maitreyanatha, quienes se cree que tuvieron alguna conexión con Sarvastivada antes de convertirse al Mahayana.

Estos fundadores vieron a Yogacara como un correctivo a la filosofía Madhyamika desarrollada por Nagarjuna, probablemente en el siglo II EC. Creían que Madhyamika se inclinaba demasiado hacia el nihilismo al enfatizar demasiado la vacuidad de los fenómenos, aunque sin duda Nagarjuna no habría estado de acuerdo.

Los seguidores de Madhyamika acusaron a los Yogacarins de sustancialismo o la creencia de que algún tipo de realidad sustancial subyace a los fenómenos, aunque esta crítica no parece describir la enseñanza Yogacara real.

Durante un tiempo, las escuelas filosóficas Yogacara y Madhyamika fueron rivales. En el siglo VIII, una forma modificada de Yogacara se fusionó con una forma modificada de Madhyamika, y esta filosofía combinada constituye una gran parte de los cimientos del Mahayana actual.

Enseñanzas básicas de Yogacara

Yogacara no es una filosofía fácil de entender. Sus académicos desarrollaron modelos sofisticados que explican cómo se cruzan la conciencia y la experiencia. Estos modelos describen en detalle cómo los seres experimentan el mundo.

Como ya se ha dicho, Yogacara se preocupa principalmente por la naturaleza de vijnana y la naturaleza de la experiencia. En este contexto, podemos pensar que vijnana es una reacción que tiene como base una de las seis facultades (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo, mente) y uno de los seis fenómenos correspondientes (objeto visible, sonido, olor, gusto). , objeto tangible, sin embargo) como su objeto. Por ejemplo, la conciencia visual o vijnana (ver) tiene el ojo como base y un fenómeno visible como objeto. La conciencia mental tiene la mente (manás) como su base y una idea o pensamiento como su objeto. Vijnana es la conciencia que cruza la facultad y el fenómeno.

A estos seis tipos de vijnana, Yogacara agregó dos más. El séptimo vijnana es la conciencia engañosa o klista-manas. Este tipo de conciencia tiene que ver con el pensamiento egocéntrico que da lugar a pensamientos egoístas y arrogantes. La creencia en un yo separado y permanente surge de este séptimo vijnana.

La octava conciencia, alaya-vijnana, a veces se llama “conciencia de almacén”. Este vijnana contiene todas las impresiones de experiencias previas, que se convierten en las semillas del karma.

Muy simple, Yogacara enseña que vijnana es real, pero los objetos de la conciencia son irreales. Lo que consideramos como objetos externos son creaciones de la conciencia. Por esta razón, Yogacara a veces se llama la escuela de “solo mente”.

¿Como funciona esto? Toda experiencia no iluminada es creada por los diversos tipos de vijnana, que generan la experiencia de un yo individual y permanente y proyectan objetos delirantes sobre la realidad. Tras la iluminación, estos modos dualistas de conciencia se transforman y las conciencias resultantes pueden percibir la realidad clara y directamente.

Yogacara en la práctica

El “yoga” en este caso es un yoga de meditación que fue fundamental para la práctica. Yogacara también enfatizó la práctica de las Seis Perfecciones.

Los estudiantes de Yogacara pasaron por cuatro etapas de desarrollo. En la primera, el alumno estudiaba las enseñanzas de Yogacara para comprenderlas bien. En el segundo, el estudiante va más allá de los conceptos y se involucra en las diez etapas de desarrollo de un bodhisattva, llamadas bhumi. En la tercera, el estudiante termina de pasar por las diez etapas y comienza a liberarse de las impurezas. En el cuarto, las impurezas han sido eliminadas y el estudiante alcanza la iluminación.

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