BUDISMO MAHAYANA

Votos del Bodhisattva del Budismo

En el Budismo Mahayana, el ideal de la práctica es convertirse en un bodhisattva que se esfuerza por liberar a todos los seres del ciclo de nacimiento y muerte. Los Votos de Bodhisattva son votos tomados formalmente por un Budista para hacer exactamente eso. Los votos son también una expresión de la bodichita, el deseo de alcanzar la iluminación por el bien de los demás. Conocido a menudo como El Gran Vehículo, Mahayana es bastante diferente al Vehículo Menor, Hinayana/Theravada, en el que el énfasis está en la liberación individual y el camino del arhat.

La redacción exacta de los votos del Bodhisattva varía de una escuela a otra. La forma más básica es:

Que alcance la Budeidad para el beneficio de todos los seres sintientes.

Una variación apasionada del voto está asociada con la figura icónica Ksitigarbha Bodhisattva:

“Hasta que los infiernos no estén vacíos, no me convertiré en un Buda; hasta que todos los seres no se salven, no me certificaré ante Bodhi”.

Los cuatro grandes votos

En Zen, Nichiren, Tendai y otras escuelas de budismo Mahayana, hay cuatro votos de Bodhisattva. Aquí hay una traducción común:

Los seres son innumerables, prometo salvarlos. Los deseos son inagotables, prometo acabar con ellos. Las puertas del Dharma son ilimitadas, prometo entrar en ellos. El camino de Buda es insuperable, prometo convertirme en él.

En su libro “Tomando el camino del zen”, Robert Aitken Roshi escribió:

“He escuchado a personas decir: ‘No puedo recitar estos votos porque no puedo esperar cumplirlos’. En realidad, Kanzeon, la encarnación de la misericordia y la compasión, llora porque no puede salvar a todos los seres. Nadie cumple estos ‘Grandes votos para todos’, pero prometemos cumplirlos lo mejor que podamos. Son nuestra práctica”.

El maestro zen Taitaku Pat Phelan dijo:

“Cuando tomamos estos votos, se crea una intención, la semilla de un esfuerzo por cumplir. Debido a que estos votos son tan vastos, son, en cierto sentido, indefinibles. Los definimos y redefinimos continuamente a medida que renovamos nuestra intención de cumplir. ellos. Si tienes una tarea bien definida con un principio, un medio y un final, puedes estimar o medir el esfuerzo necesario. Pero los Votos del Bodhisattva son inconmensurables. La intención que despertamos, el esfuerzo que cultivamos cuando invocamos estos votos , nos extiende más allá de los límites de nuestras identidades personales”.

Budismo tibetano: la raíz y los votos secundarios del bodhisattva

En el budismo tibetano, los practicantes generalmente comienzan con el camino Hinayana, que es prácticamente idéntico al camino Theravada. Pero en cierto punto a lo largo de ese camino, el progreso puede continuar solo si uno toma el voto del bodhisattva y, por lo tanto, ingresa al camino Mahayana. Según Chogyam Trumpa:

“Tomar el voto es como plantar la semilla de un árbol de rápido crecimiento, mientras que algo hecho por el ego es como sembrar un grano de arena. Plantar una semilla como el voto del bodhisattva socava el ego y conduce a una tremenda expansión de la perspectiva. Tal el heroísmo, o la grandeza de la mente, llena todo el espacio por completo, por completo, absolutamente”.

Por lo tanto, en el budismo tibetano, entrar en el camino del Mahayana implica una salida voluntaria del Hinayana y su énfasis en el desarrollo individual a favor de seguir el camino del bodhisattva, dedicado a la liberación de todos los seres.

Las oraciones de Shantideva

Shantideva fue un monje y erudito que vivió en la India entre finales del siglo VII y principios del VIII. Su “Bodhicaryavatara”, o “Guía de la forma de vida del bodhisattva”, presentó enseñanzas sobre el camino del bodhisattva y el cultivo de la bodhicitta que se recuerdan especialmente en el budismo tibetano, aunque también pertenecen a todo el Mahayana.

El trabajo de Shantideva incluye una serie de hermosas oraciones que también son votos de bodhisattva. Aquí hay un extracto de uno solo:

“Que yo sea un protector para los que están sin protección, un líder para los que viajan, y un barco, un puente, un pasaje para aquellos que desean la orilla más lejana. Que el dolor de toda criatura viviente se elimine por completo. Que yo sea el médico y la medicina Y que yo sea el enfermero Para todos los seres enfermos en el mundo Hasta que todos sean sanados “.

No hay una explicación más clara del camino del bodhisattva que esta.

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