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Una viruela tanto para la derecha racista como para la violenta izquierda antifascista

La gente se reúne cerca del Monumento a Lincoln en Washington, el 10 de agosto. (Foto de CNS/Tyler Orsburn)

En mi editorial de hace una semana, tenía esta cita del arzobispo Fulton Sheen, de su libro de 1943 filosofías en guerra: “Su conflicto no es de ideologías, ya que el comunismo y el nazismo son ambos destructivos de la libertad humana”. Si bien se ha prestado mucha atención en la prensa convencional e incluso en la prensa católica a la “derecha alternativa”, se ha prestado mucha menos atención al movimiento “antifa”. Habiendo vivido ahora en el oeste de Oregón desde 1991, he visto trabajar a varios grupos y movimientos radicales tanto de izquierda como de derecha (disturbios, mítines, reuniones, promoción, etc.) y he concluido muchas veces que, al final del día, son anárquicos, acosadores, violentos, odiosos, anarquistas, destructivos, ideológicamente locos, de la misma moneda secular e impía.

Por ejemplo, el sitio web de Torch Antifa afirma que “No confiamos en que la policía o los tribunales hagan nuestro trabajo. Esto no significa que nunca vayamos a los tribunales, pero la policía defiende la supremacía blanca y el statu quo. Nos atacan a nosotros ya todos los que resisten la opresión. Debemos confiar en nosotros mismos para protegernos y detener a los fascistas”. Eso es anarquía; es el gobierno de la multitud; es locura Más:

Nos oponemos a todas las formas de opresión y explotación. Tenemos la intención de hacer el trabajo duro necesario para construir un movimiento amplio y fuerte de personas oprimidas centrado en la clase trabajadora contra el racismo, el sexismo, el nativismo, el antisemitismo, la islamofobia, la homofobia, la transfobia y la discriminación contra los discapacitados, los ancianos, los los más jóvenes y los más oprimidos. Apoyamos el derecho al aborto y la libertad reproductiva. Queremos una sociedad libre y sin clases. ¡Tenemos la intención de ganar! … Nos hacemos responsables personal y colectivamente de estar a la altura de nuestros ideales y valores.

Eso, en resumen, es una forma de totalitarismo socialista del siglo XXI enmascarada en tonterías utópicas y maníacas.

Se podrían dar muchos otros ejemplos. Pero le recomiendo que lea un artículo de Peter Beinart en la edición de septiembre de El Atlántico, titulado “El ascenso de la izquierda violenta”. Las credenciales liberales de Beinart son tan sólidas como parecen: es el ex editor de la nueva república, ha escrito para Tiempo, Los New York Timesy otras publicaciones izquierdistas, y es autor de varios libros, entre ellos La buena pelea: por qué los liberales, y solo los liberales, pueden ganar la guerra contra el terrorismo. Pero Beinart, para su crédito, no se inmuta (a diferencia de muchos en la corriente principal de la izquierda) al denunciar el movimiento antifa por el matonismo nihilista y semianalfabeto que realmente es:

Dado que antifa está compuesta en gran medida por anarquistas, sus activistas tienen poca fe en el estado, al que consideran cómplice del fascismo y el racismo. Prefieren la acción directa: presionan a los lugares para que nieguen a los supremacistas blancos el espacio para reunirse. Presionan a los empleadores para que los despidan y a los propietarios para que los desalojen. Y cuando las personas que consideran racistas y fascistas logran reunirse, los partidarios de Antifa intentan disolver sus reuniones, incluso por la fuerza.

Tales tácticas han obtenido un apoyo sustancial de la izquierda dominante. Cuando se filmó al activista antifa enmascarado agrediendo a Spencer el día de la inauguración, otra pieza en La Nación describió su golpe como un acto de “belleza cinética”. Pizarra publicó un artículo de aprobación sobre una balada humorística para piano que glorificaba el asalto. Twitter se inundó de versiones virales del video con diferentes canciones, lo que provocó que el exredactor de discursos de Obama, Jon Favreau, tuiteara: “No me importa cuántas canciones diferentes hayas puesto a golpear a Richard Spencer, me reiré de cada una. ”

La violencia no está dirigida solo a los racistas declarados como Spencer: en junio del año pasado, los manifestantes, al menos algunos de los cuales estaban asociados con antifa, golpearon y arrojaron huevos a las personas que salían de un mitin de Trump en San José, California. un artículo en esta bajando celebró las “justas palizas”. …

Como miembros de un movimiento mayoritariamente anarquista, los antifascistas no quieren que el gobierno impida que los supremacistas blancos se reúnan. Quieren hacerlo ellos mismos, dejando al gobierno impotente. Con la ayuda de otros activistas de izquierda, ya están teniendo cierto éxito en desbaratar el gobierno. Los manifestantes han interrumpido tantas reuniones del consejo de la ciudad que en febrero, el consejo se reunió a puertas cerradas. En febrero y marzo, los activistas que protestaban contra la violencia policial y las inversiones de la ciudad en el oleoducto Dakota Access acosaron al alcalde Ted Wheeler en su casa de manera tan persistente que se refugió en un hotel. El fatídico correo electrónico a los organizadores del desfile advirtió: “La policía no puede impedir que cerremos las carreteras”. …

Antifa cree que persigue lo contrario del autoritarismo. Muchos de sus activistas se oponen a la noción misma de un estado centralizado. Pero en nombre de proteger a los vulnerables, los antifascistas se han otorgado a sí mismos la autoridad para decidir qué estadounidenses pueden reunirse públicamente y cuáles no. Esa autoridad no descansa sobre ningún fundamento democrático. A diferencia de los políticos a los que vituperan, los hombres y mujeres de antifa no pueden ser destituidos por votación. Generalmente, ni siquiera revelan sus nombres.

La legitimidad percibida de Antifa está inversamente correlacionada con la del gobierno. Por eso, en la era Trump, el movimiento está creciendo como nunca antes. Mientras el presidente se burla y subvierte las normas democráticas liberales, los progresistas se enfrentan a una elección. Pueden volver a comprometerse con las reglas del juego limpio y tratar de limitar el efecto corrosivo del presidente, aunque a menudo fracasarán. O pueden, por repugnancia, miedo o ira justiciera, tratar de negar a los racistas y a los partidarios de Trump sus derechos políticos. Desde Middlebury hasta Berkeley y Portland, este último enfoque va en aumento, especialmente entre los jóvenes.

En NRO, Ben Shapiro resume muy bien la situación:

Y aquí estamos: por un lado, una izquierda racista de política de identidad dedicada a la proposición de que los blancos son beneficiarios innatos de privilegios y, por lo tanto, deben ser eliminados del poder político; por otro lado, una extrema derecha reaccionaria, racista y política de identidad dedicada a la proposición de que los blancos son víctimas innatas de la clase de justicia social y, por lo tanto, deben recuperar el poder político a través de la solidaridad del grupo racial.

Nada de esto es nuevo, por supuesto. La izquierda se ha involucrado en políticas de identidad desde la década de 1960 y se ha involucrado en una fuerte violencia a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970. El movimiento de supremacía blanca ha estado con nosotros desde la fundación de la república. Pero ambos movimientos se habían ido reduciendo constantemente hasta los últimos años.

Ahora están creciendo. Y están creciendo en gran medida en oposición entre sí. De hecho, el crecimiento de cada lado refuerza el crecimiento del otro: la izquierda dominante, convencida de que los enemigos de los guerreros de la justicia social son todos nazis de extrema derecha, guiños y asentimientos a la violencia de izquierda; la derecha, convencida de que sus enemigos SJW se centran en la polarización racial, adopta la derecha alternativa como una forma de resistencia. Antifa se convierte simplemente en un complemento radical de la política tradicional del partido demócrata; la derecha alternativa se convierte simplemente en una herramienta útil para los políticos republicanos difamatorios y las figuras de los medios.

Rod Dreher, en El conservador americano, hace la pregunta apremiante: “¿Dónde están las fuerzas restrictivas contra la radicalización tanto en la izquierda como en la derecha?” Durante gran parte de la historia de este país, el centro se mantuvo unido por una forma general de cristianismo protestante; hubo muchos desacuerdos sobre los detalles, pero existía una vaga y general conciencia de Dios, o del “Dios de Estados Unidos”, como tituló el historiador Mark A. Noll su estudio de 2002 (Oxford University Press) sobre las creencias religiosas desde Jonathan Edwards hasta Abraham Lincoln. Como observa Noll, en ese primer siglo de su existencia, la unidad de los EE. UU., que por supuesto fue casi destruida en la Guerra Civil, se basó en “razonamiento moral de sentido común, narrativas de liberación republicana y la Biblia”. No hace falta decir que esos barcos no solo han navegado, sino que no se han visto en bastante tiempo.

Como señaló Sheen hace muchas décadas, “la política niega su fundamento divino. La política es hoy la ciencia suprema y absoluta. Una vez vivimos en la era del Hombre Teológico; luego vino la era del Hombre Económico; ahora estamos en la era del Hombre Político”. Pero tal vez sea aún peor ahora, ya que está claro que estos dos movimientos extremos no están interesados ​​en el proceso político—de hecho, ambos ven el sistema actual con desdén e incluso odio—sino en el poder puro. El cristianismo es cooptado (y pervertido), ignorado o atacado. Como observa Ross Douthat: “El declive del cristianismo institucional significa que no tenemos un centro religioso aparte de Oprah y Joel Osteen, la brecha metafísica entre el ala secularista del liberalismo y los tradicionalistas religiosos es mucho más amplia que las divisiones intracristianas del pasado, y en los márgenes se pueden ver indicios de una derecha e izquierda completamente poscristiana y posliberal”.

El camino a seguir es difícil y turbio, por decirlo suavemente. Pero no puede ser por el camino de la derecha racista o la violenta izquierda antifa, un camino que es singular, torcido e inhumano.

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