La portada del periódico vaticano L’Osservatore Romano muestra al Papa Francisco con su última encíclica, “Fratelli Tutti, sobre la fraternidad y la amistad social”, en el Vaticano el 4 de octubre de 2020. (Foto CNS/Remo Casilli, Reuters)
Es noticia que el Papa Francisco firmó Fratelli Tutti el sábado 3 de octubre en la tumba de San Francisco en Asís, a pesar de que los papas suelen firmar sus cartas encíclicas, la forma más autorizada de escritura papal, en el Vaticano. También es digno de mención que el Papa Francisco, al afirmar quién lo inspiró más para escribir este texto, después de acreditar a San Francisco, cita al Gran Imán Al Tayeb de la prestigiosa Universidad de Al Ahzar en El Cairo, Egipto.
El viaje apostólico del Papa Francisco a los Emiratos Árabes Unidos, en febrero de 2019, fue cuando Francisco y Al Tayeb firmaron el “Documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia” (4 de febrero de 2019). Según ese documento, “Dios ha creado a todos los seres humanos iguales en derechos, deberes y dignidad, y los ha llamado a vivir juntos como hermanos y hermanas”. Si bien el islam no es una religión con una estructura jerárquica como el catolicismo, el imán de Al Ahzar es considerado la voz más autorizada del mundo islámico. Por lo tanto, su aceptación de firmar tal declaración plantea algunas preguntas.
Según Ayuda a la Iglesia Necesitada, fundación papal que cada dos años publica un informe detallado sobre la libertad religiosa, uno de cada siete cristianos en el mundo sufre restricciones en su libertad religiosa y también persecución. Y entre los 21 clasificados como ‘países de persecución’, diecisiete son islámicos. Fratelli Tutti dedica solo un párrafo completo a la libertad religiosa, declarando:
Los cristianos pedimos que, en aquellos países donde somos minoría, se nos garantice la libertad, así como nosotros mismos promovemos esa libertad para los no cristianos en los lugares donde son minoría. Un derecho humano fundamental no debe ser olvidado en el camino hacia la fraternidad y la paz. Es la libertad religiosa para los creyentes de todas las religiones. (párrafo 279)
Pero en la introducción, el Papa no duda en elogiar el ejemplo de San Francisco, cuando “instó a evitar toda forma de hostilidad o conflicto y a mostrar una ‘sumisión’ humilde y fraterna a quienes no compartían su fe” (párrafo 3).
Sobre todo, el Pontífice está preocupado porque la historia, como expresa al comienzo del documento, “parece dar signos de cierta regresión. Antiguos conflictos que se creían enterrados hace mucho tiempo están resurgiendo, mientras que los casos de un nacionalismo miope, extremista, resentido y agresivo van en aumento…” También advierte nuevamente sobre los peligros del populismo (pars 155ff), un tema ahora familiar.
Entre los ocho capítulos, el sexto sobre el tema “diálogo y amistad en la sociedad” es particularmente denso. Pero la visión de Francisco del ‘diálogo’ parece oscilar entre dos opuestos. “El relativismo”, dice, “en última instancia, deja la interpretación de los valores morales a quienes están en el poder, para que los definan como mejor les parezca” (párrafo 206). Luego, poco después, dice que el diálogo no “excluye la convicción de que es posible llegar a ciertas verdades fundamentales que siempre deben ser mantenidas” (párrafo 211). Así, Francisco reconoce la existencia de “principios éticos básicos e innegociables”, pero en el mismo párrafo observa que “los principios morales fundamentales y universalmente válidos pueden encarnarse en diferentes reglas prácticas. Por lo tanto, siempre existirá un espacio para el diálogo”.
Sin embargo, este “espacio de diálogo” parece muy estrecho cuando se trata de la migración, tema que el Papa aborda con fuerza, comenzando con algunas reflexiones sobre la propiedad privada. Dado que el el derecho a la propiedad privada no es un “absoluto o inviolable” (párrafo 120), Francisco afirma en consecuencia que “podemos entonces decir que cada país pertenece también al extranjero, en la medida en que los bienes de un territorio no deben ser negados a una persona necesitada proveniente de en otro lugar” (párrafo 124).
Con esta afirmación, el papa Francisco aparentemente anula declaraciones más cautelosas que él mismo había hecho anteriormente, según las cuales “un pueblo que puede aceptar pero no tiene la posibilidad de integrarse, [is] mejor no aceptar”, como afirmó en el vuelo de regreso de Dublín a Roma en agosto de 2018. Además, hablando de migración, Fratelli Tutti reprocha la “forma de pensar y actuar” que “pone ciertas preferencias políticas por encima de convicciones profundas de nuestra fe: la dignidad inalienable de cada persona humana sin importar su origen, raza o religión”.
Surge así una contradicción con la Enseñanza Social Católica tradicional. El Papa San Juan Pablo II escribió que “el desafío es combinar la acogida debida a todo ser humano, especialmente cuando está necesitado, con un cálculo de lo que es necesario tanto para los habitantes locales como para los recién llegados para vivir una vida digna y pacífica. .” En el mismo texto, el mensaje para el Día Mundial de la Paz de 2001, defendía el “equilibrio cultural” que “incluso acogiendo a las minorías y respetando sus derechos fundamentales, permitiría la existencia y el desarrollo continuo de un ‘perfil cultural’ particular, por con lo cual me refiero a esa herencia básica de idioma, tradiciones y valores que son parte inextricable de la historia de una nación y su identidad nacional”.
Mirando las desigualdades económicas, Fratelli Tutti afirma que “la fragilidad de los sistemas mundiales frente a la pandemia ha demostrado que no todo se puede resolver con la libertad de mercado”, expresando el conocido escepticismo del Pontífice sobre las virtudes y las capacidades del libre mercado.
No es fácil, por supuesto, resumir un texto tan complejo. Para definirlo en una palabra, algunos han hablado de una “recapitulación” de siete años de las enseñanzas del pontificado. Por lo tanto, no sorprende que Francisco continúe, como de costumbre, calificando la visión liberal de la sociedad de “dogmática” y descalificándola como una “suma de intereses coexistentes”; o abordar la migración de manera tan unilateral, en comparación con los papas anteriores; o dar a los interlocutores de otras religiones un crédito que debilita las razones para reclamar el derecho a la libertad religiosa.
Fratelli Tutti marca el último capítulo de un pontificado de siete años que ha estado lleno de novedades y controversias. Si bien algunos han definido esta encíclica como “el legado de Francisco” para el mundo futuro, el tiempo finalmente dirá qué tipo de impacto tendrá realmente. Mientras tanto, los comentaristas continuarán tratando de dar sentido a las diversas tensiones y dificultades que contiene.
Nota del editor: Este es el segundo de varios ensayos de CWR sobre Fratelli Tutti y temas relacionados. Los otros ensayos son:• “Fratelli Tutti es una mezcla familiar de afirmaciones dudosas, testaferros e ideas genuinas” (5 de octubre de 2020) por Samuel Gregg• “Fratelli Tutti y sus críticos” (9 de octubre de 2020) por Larry Chapp• “Cultura, diálogo, religión y verdad en Fratelli Tutti“ (9 de octubre de 2020) por Eduardo Echeverria• “Hermanos sin fronteras: el manifiesto cuasi-humanitario del Papa Francisco” (10 de octubre de 2020) por Daniel J. Mahoney
