Teología: Mythos o Logos consiste en una serie de cartas entre dos pensadores católicos con posturas distintivas sobre los enfoques de la fe basados en la razón o en la fe. Estas posturas son algo artificiales dada la larga tradición de la Iglesia de adoptar un enfoque de ambos y de la fe y la razón, pero la división ayuda a proporcionar claridad y a establecer una unidad sustancial.
Thomas Storck ha escrito varios libros sobre la doctrina social y la cultura católica, mientras que el ex empresario John Médaille enseña teología en la Universidad de Dallas. Los variados temas que abordan estas cartas ocasionalmente brindan una discusión compleja y matizada, aunque a veces los problemas solo se resumen brevemente. Los temas incluyen aspectos de la filosofía y la sabiduría griegas, milagros, realidad versus teoría, el estudio de la historia, la escolástica y el estado de la Iglesia moderna. Lo que une a ambos escritores es el amor por la Fe y un agudo sentido de la necesidad de la apologética.
Ambos escritores de cartas transmiten una cierta urgencia de que se debe hacer algo con respecto a la apatía y la falta de dirección en la Iglesia contemporánea. Esta urgencia le da a estas cartas una relevancia y franqueza adicionales. Al final, cada hombre conserva su postura original, aunque los puntos en común incluyen el rechazo a la modernidad y la necesidad de convertir a la sociedad. Aunque no están de acuerdo sobre cómo se puede lograr esto, al final, los lectores llegarán a ver los méritos de cada lado. Esto ayuda a los lectores a ver cómo el catolicismo es algo así como una paradoja que ofrece más de una forma de abordarlo. Esto significa que cuando los católicos hablan con aquellos que pueden estar abiertos a Cristo, pueden favorecer un enfoque más basado en la razón o en la fe.
Los autores abordan el énfasis excesivo o insuficiente de la razón. Esto genera un debate particularmente rico. Médaille, sopesando la fe sobre la razón, se opone a un enfoque excesivamente lógico de la fe cristiana:
[D]La dialéctica no es ni puede ser el método principal de la teología. Tal racionalismo, si bien representa un puente hacia el mundo moderno, también representó una ruptura con los métodos más antiguos de hacer teología. Había una buena razón por la que la introducción del aristotelismo siempre fue controvertida y frecuentemente condenada. (35)
Si bien está parcialmente de acuerdo, Storck también señala el papel vital de la filosofía:
La filosofía no puede más que demostrar lo que solíamos llamar los preámbulos de la fe, pero son preámbulos importantes, sin embargo, porque hacen de nuestra defensa algo digno de logotipos (50)
La razón fundamenta nuestra fe en algo más que historias y rituales, en otras palabras.
El enfoque más basado en la fe de Medialle enfatiza la persona de Jesús. Argumenta que esta personalidad aparece en el aspecto basado en la historia del cristianismo. Las historias bíblicas nos dan la esencia del mensaje cristiano, que es la oferta de Dios de una relación con Él. Médaille advierte constantemente que una fe excesivamente racional puede impedir esta relación. En otras palabras, estas historias del evangelio juegan un papel central en nuestra fe. Sólo podemos creer en la resurrección con los ojos de la fe. Fe o mitos mueve a los humanos más que la razón por el sentido más profundo que comunica esta primera. Médaille pregunta: “¿Existe una sabiduría aparte de la filosofía, o todo, incluso los dioses, está sujeto a su análisis?”. (14).
A lo largo de sus cartas a Storck, sigue sin estar convencido de que la filosofía pueda cambiar el corazón de las personas y parece verlo como una fe sofocante. Llega incluso a afirmar que la teología natural, supuestamente una rama de la filosofía que usa la razón, de hecho usa “las herramientas de la teología” (15). Dado el formato epistolar, Médaille no define la teología natural ni proporciona ningún ejemplo. La falta de definiciones y análisis más profundos es una característica recurrente de este libro, ya que los dos hombres asumen un conocimiento compartido que sus lectores pueden no haber adquirido. La amplia gama de puntos que se consideran hace que la cantidad tienda a prevalecer sobre la calidad. Sin embargo, dados los objetivos del libro, esto no es un inconveniente. Simplemente deja a los lectores con ganas de leer más sobre estos muchos temas sin terminar.
Si el cristianismo se basa en gran medida en la historia, como argumenta Médaille, entonces Storck se pregunta en qué se diferencia del paganismo, que también ofrece poderosas historias de los dioses, la creación, el bien y el mal. Este último argumenta que ciertas similitudes en el ritual o la historia entre el cristianismo y las religiones paganas no significa que los fundamentos del cristianismo sean demasiado paralelos a estas creencias. A diferencia de las historias paganas, el cristianismo se basa en un evento histórico y una persona. Storck argumenta que la razón juega un papel fundamental para dar sentido a Jesucristo. Tampoco está de acuerdo con la opinión de Médaille de que la filosofía tiende a descomponerlo todo. La filosofía a menudo nos invita a ver el todo, particularmente en lo que se refiere a las esencias de las cosas.
La útil aclaración de Médaille de algunos hechos y teorías refuerza su posición de que los modernos no somos tan racionales como a menudo suponemos. La razón no está libre de valores ni es totalmente objetiva. Argumenta que comenzamos con teorías y luego buscamos ciertos hechos mientras descartamos otros. Esto es similar a cómo usamos los mapas: los mapas de geografía política representan cosas muy diferentes a las de los mapas turísticos. Diferentes mapas muestran distintas versiones del mismo mundo. Probablemente sin querer, concluye con la visión que suena relativista de que incluso los hechos no son totalmente objetivos: “Todo mapa, para ser útil, debe excluir más del ‘mundo real’ de lo que incluye. Y lo que se incluye depende del propósito del mapa” (55). Las teorías mapean los tipos de hechos que valoramos y usamos para construir nuestras perspectivas.
El enigma de cómo abordar la modernidad surge repetidamente. Storck aboga por un renacimiento del tomismo debido a la necesidad de herramientas intelectuales más fuertes para enfrentar la modernidad. Por el contrario, Médaille afirma la necesidad de que los cristianos tengan una narrativa más poderosa que los laicos. Amplía su desconfianza hacia la filosofía, observando que el liberalismo actual surgió de la era escolástica. Storck no está de acuerdo con una afirmación tan radical y culpa al nominalismo, no al tomismo o la escolástica en general. La fuerza de este intercambio está en cómo cada lado ve el mismo desarrollo histórico de maneras distintivas y en cómo los autores se corrigen y se desafían unos a otros.
Dadas las cuestiones teológicas y filosóficas complejas y casi irresolubles, es probable que los lectores se pongan del lado del escritor cuyas ideas compartieron antes de comenzar a leer. Aunque ninguno de los autores sale claramente adelante en este debate, nos queda la impresión de que el catolicismo contiene múltiples perspectivas que finalmente convergen en Jesucristo. En ningún momento ninguno de los escritores se desvía de la ortodoxia a pesar de sus perspectivas divergentes.
La discusión incita a los lectores a evaluar sus propias creencias porque los dos autores, inusualmente para nuestra era demasiado sensible, señalan sin temor las fallas o debilidades percibidas en las afirmaciones de los demás. Necesitamos mejorar en esta forma más asertiva de discutir la fe, decir la verdad incluso si se corre el riesgo de herir los sentimientos de alguien o causar incomodidad. Ambos escritores de cartas se dejan expuestos a la crítica al intentar explicar los profundos misterios de la fe. Teología: Mythos o Logos contribuye a la apologética católica dando ejemplos de diferentes formas de acercarse a la fe y de cómo debatir estas verdades con otros.
Teología: ¿mitos o logos? Un diálogo sobre la fe, la razón y la historiaPor John Médaille y Thomas StorckAngelico Press, 2020 Tapa blanda, 166 páginas
