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Un punto pequeño pero importante está en riesgo

(us.fotolia.com/stefania57)

Los debates sobre la admisión de los católicos divorciados vueltos a casar a la sagrada Comunión a raíz de Amoris se han centrado casi exclusivamente en lo que es sólo un problema canónico: el público recepción de la sagrada Comunión por público pecadores Pero hay otras formas, canónicamente distintas, de recibir la Comunión y otros tipos, canónicamente distintos, de posibles comulgantes, aunque problemáticos. Sin embargo, estos escenarios menos conocidos corren el riesgo de ser olvidados en los debates sobre la recepción pública de la Comunión por parte de los pecadores públicos, aunque estas reglas menos conocidas podrían arrojar algo de luz sobre algunas cuestiones planteadas por Amoris.

En su forma más básica, la tradición canónica reconoce dos tipos de pecadores (privados y públicos) y dos tipos de distribución de la Comunión (privados y públicos). Basado en que derecho canónico significa por términos como “público”, “privado”, “pecador”, etc., las reglas aquí son:

PECADOR SOLICITA MINISTRO

Rechazos Privados Privados por Canon 843

Admisiones Públicas Privadas por Canon 915

Rechazos Públicos Privados por Canon 843

Público Público Desecha según Canon 915

Lo que podría impedir la comprensión de este simple constructo es:

(1) La ‘Comunión privada’ (¡no la “Comunión espiritual”!) prácticamente ha desaparecido de la vida devocional y, por lo tanto, hoy en día, la gran mayoría de las recepciones de la sagrada Comunión son ‘públicas’, lo que significa que la mayoría de los fieles no tienen idea de que las reglas porque la ‘Comunión privada’ incluso existe, y mucho menos que puedan diferir de las reglas para la administración pública del sacramento; y,

(2) el derecho canónico no considera a la mayoría de los posibles comulgantes como ‘pecadores’ en primer lugar (ya sea en público o en privado), por lo que la mayoría de los fieles tienen poca o ninguna experiencia de ver a alguien que no sea admitido a la sagrada Comunión.

En cualquier caso, debemos ser claros: público pecadores (como la Iglesia siempre ha considerado a los católicos divorciados vueltos a casar) solicitando privadoSagrada comunión siempre deben ser rechazados. Considere, incluso: “Los pecadores ocultos que se acercan al Sacramento en privado y que el ministro sabe que no se han arrepentido deben ser excluidos de este Sacramento…” Davis, morales y pastorales III: 206; “A los pecadores secretos que piden privadamente la Comunión se les debe negar si el sacerdote sabe que no se han arrepentido…”. Halligan, Administración 110. Véase también, por ejemplo, Abbo & Hannan, Cánones Sagrados I: 854, y Dom Agustín, Comentario IV: 229.

Nótese un punto clave acerca de los pecadores privados y públicos en cuanto a la admisión a ‘privado Comunión’ se refiere: un ministro de personal ¡La conclusión de que un individuo tiene un asunto grave sobre su conciencia sin arrepentirse es suficiente para retener el sacramento solicitado en privado! Solo ese punto nos ayuda a comprender por qué Canon 915, que funciona frente a público el pecado en realidad aumenta el número de fieles elegibles para la sagrada Comunión dentro de las normas que rigen ningún recepción de la sagrada Comunión.

Entendido lo anterior, ahora uno puede preguntarse, especialmente de aquellos que ofrecen las interpretaciones más extremas de Amoris (por ejemplo, los malteses), ¿apoyan ellos, de acuerdo con la interpretación canónica (hasta donde puedo decir, sin excepción), la retención de la sagrada Comunión de público pecadores que podrían, aunque sea raramente, pedir ese sacramento¿en privado? ¿Si no, porque no?

¿O esta pequeña pero importante línea de pensamiento también está siendo simplemente abandonada a raíz de ¿Amorís?

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