Un busto de San Juan Pablo II decora una habitación de la villa papal en Castel Gandolfo, Italia (foto de CNS/Paul Haring)
Escrito Lecciones de esperanza: Mi vida inesperada con San Juan Pablo IIuna de mis intenciones secundarias era enterrar dos leyendas urbanas: que Juan Pablo II me pidió que escribiera su biografía y que Testigo de la esperanza y su secuela, El fin y el principio, son biografías “autorizadas” u “oficiales”. Por desgracia, la refutación directa de estos mitos en Lecciones de esperanza no ha hecho el trabajo en algunos sectores. Así que intentemos de nuevo:
Primero, Juan Pablo II hizo no pídeme que escriba su biografía. El proyecto fue idea mía y el Papa accedió a cooperar con él.
Segundo, Testigo de la esperanza y El fin y el principio no fueron ni “autorizados” ni “oficiales”, y no fueron investigados por absolutamente nadie.
Y dentro del punto dos se encuentra una historia de mucha más importancia para el catolicismo del siglo XXI que corregir confusiones sobre mi trabajo.
Como descubrirás en Lecciones de esperanza, me reuní con Juan Pablo II en marzo de 1996 para discutir las reglas básicas para escribir su biografía y la historia de su pontificado. Durante la cena en el apartamento papal, le dije al Papa que eran necesarias dos cosas para que el proyecto funcionara. La primera era que tenía que tener acceso a él, a sus socios, a sus amigos y a algunos papeles que, de otro modo, podrían permanecer bajo llave durante décadas. ¿Y el segundo? “No puedes ver una palabra de lo que escribo hasta que te entrego el libro publicado”. A lo que el 264º obispo de Roma respondió: “Ese es obvio. Ahora hablemos de algo interesante”.
Pero, ¿por qué era “obvio”? Muchos otros líderes mundiales (sin mencionar a los eclesiásticos) habrían pedido al menos un vistazo discreto, y quizás mucho más, antes de aceptar cooperar con un autor. No Juan Pablo II. Había pasado todo su sacerdocio predicando y enseñando la responsabilidad moral; el libro era mi responsabilidad; para que ni él ni nadie de su círculo estuviera mirando por encima de mi hombro, lápiz rojo o tijeras en la mano.
En su vida prepapal como capellán universitario, el Padre Karol WojtyłLa frase característica de a como confesor y director espiritual fue: “Tienes que decidir”. Como me dijo uno de sus amigos y penitentes: “Él dominaba el arte de escuchar. Hablábamos durante horas, pero nunca lo escuché decir: ‘Te aconsejo que…’ Él arrojaba luz sobre un problema. Pero luego él siempre decía: ‘Tienes que decidir’”. Ayudar a sus jóvenes amigos a ver el bien y elegirlo como un hábito, el crecimiento en la virtud, era el método pastoral de Wojtyła.
Y no tenía nada que ver con una noción que algunos en la Iglesia están difundiendo hoy: que no hay reglas morales aplicables en todas las situaciones.
Porque mientras el padre Wojtyła ayudaba a sus amigos a aprender el arte del discernimiento moral, el profesor Wojtyła trabajaba con sus colegas y estudiantes de doctorado en la Universidad Católica de Lublin para sacar la filosofía moral de lo que un protegido de Wojtyła de tercera generación llamó la “trampa de la reflexión”. .” En esa trampa, no hay marcadores de límites para la vida moral y la elección moral está libre de cualquier autoridad, sea esa autoridad revelación o razón: la vida moral está siempre dentro de mi cabeza.
Wojtyła y sus colegas pensaron que tal ensimismamiento conducía al vértigo moral, un mareo que generaba desorientación e infelicidad. Eso fue bastante malo. Pero los eruditos de Lublin también creían que la deconstrucción de la moralidad por formas de subjetivismo radical había ayudado a suscribir los horrores del siglo XX. Los caminos a Auschwitz y los campos del Gulag estaban pavimentados con los fragmentos de un edificio moral que alguna vez fue sólido, dentro del cual hombres y mujeres habían enfrentado previamente los desafíos de la toma de decisiones morales con la ayuda de puntos de referencia estables, no con sus intuiciones o sentimientos.
Así que la insistencia de Juan Pablo II en que mi trabajo era mi responsabilidad fue más que un voto de confianza en mí y un astuto reconocimiento de que la investigación papal haría Testigo de la esperanza altamente sospechoso Mucho más importante, fue una expresión de sus convicciones pastorales y teológicas sobre la capacidad humana de responsabilidad: con la ayuda de la gracia, podemos elegir y decidir sabiamente y bien, si nos abrimos al poder liberador de las verdades morales que se encuentran en revelación y razón. Y esas verdades son verdades para todas las estaciones y todas las circunstancias.
Esas convicciones necesitan ser fortalecidas en todos los niveles de la Iglesia Católica hoy.
