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Tres notas sobre Kazajstán ‘Profesión de las verdades inmutables sobre el matrimonio sacramental’

(Foto de archivo CNS/Jon L. Hendricks)

La presentación de las enseñanzas católicas sobre el matrimonio y la moralidad establecidas en la breve declaración de Kazajstán Bps. Peta, Lenga y Schneider es bastante sólido. En efecto, a diferencia, por ejemplo, de la ambigua declaración de los argentinos, la profesión de Kazajstán es un modelo de claridad; en contra de las declaraciones desastrosas de, entre otros, los obispos de Malta y la conferencia episcopal alemana, los kazajos están marchitando. Ofrezco tres notas para aquellos que leen sobre la profesión de Kazajstán.

En primer lugar, mientras que los kazajos se refieren únicamente al matrimonio sacramental (es decir, el matrimonio entre dos personas bautizadas), gran parte de su mensaje se aplica a cualquier matrimonio, ya que todo matrimonio es, como dicen los canonistas, intrínsecamente indisoluble.

En segundo lugar, cuando la Iglesia habla de “matrimonio”, siempre se refiere al matrimonio válido a sus ojos y no necesariamente al matrimonio a los ojos del estado o al matrimonio como mucha gente usa el término en el lenguaje común. Por supuesto, es demasiado engorroso incluir cada calificativo que la Iglesia asume con respecto al matrimonio cada vez se usa la palabra “matrimonio”, pero estos calificativos deben recordarse cuando uno compone y analiza de cerca textos técnicos.

Así, en tercer lugar, con respecto a la afirmación de los kazajos de que “Inequívocamente y sin admitir excepción alguna, Nuestro Señor y Redentor Jesucristo reafirmó solemnemente la voluntad de Dios en cuanto a la prohibición absoluta del divorcio”, dos importantes calificativos (brevemente indicados más adelante, pero fáciles de pasar por alto en esta primera aseveración) son necesarios para que esta afirmación se sostenga, a saber, debemos estar hablando del matrimonio sacramental (de lo contrario, caen los privilegios paulinos y petrinos), y segundo, debemos estar hablando del matrimonio cristiano consumado (de lo contrario, la disolución papal de ratam-non-consummatum los matrimonios caen). Estas tres excepciones a la permanencia del matrimonio comprenden, sin duda, un porcentaje minúsculo de los casos de divorcio y segundas nupcias que enfrentan los pastores, pero el lenguaje general debe dar cuenta de las excepciones legítimas a sus términos, por raras que sean tales excepciones en la vida real. .

(Esta publicación apareció originalmente en el sitio “A la luz de la ley” y aparece aquí con el amable permiso del Dr. Peters).

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