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Tomás afligido

“Tomás el que duda” de Giovanni Francesco Barbieri (1591-1666) [WikArt.org]

Dime si has escuchado esto antes: es el segundo domingo del tiempo gozoso de Pascua (Domingo de la Divina Misericordia, para los católicos), después de la lectura del Evangelio en la que el Apóstol Santo Tomás insiste en que no creerá a menos que sienta la marcas de clavos en las manos de Jesús y pone su mano en el costado de Jesús. El sacerdote (incluso un muy buen sacerdote) pronuncia una homilía que parece perder el punto. El sacerdote está preocupado por algo llamado “duda”, que nos dicen que mucha gente tiene, y cuyos principales síntomas son cosas como obsesionarse con la evidencia y dejarse atrapar demasiado por asuntos de la “cabeza” en lugar de el corazón.” La solución a la “duda” es confiar en Dios, se nos dice, para permitir que Dios obre en nuestros corazones y anule la inteligencia calculadora que quiere hablar sobre cuán improbable es toda la historia de la Pascua.

Hay algo en esta historia que nunca me ha sentado bien. Por un lado: si Tomás es un escéptico distante que no cree que la resurrección sea intelectualmente creíble, ¿por qué todavía está en compañía de los apóstoles?

Consideremos lo que sabemos sobre Thomas. En Juan 11:16 Tomás sugiere que los discípulos vayan a Judea con Jesús para morir con él. Esto está en oposición al resto de los discípulos que en el versículo ocho trataron de disuadir a Jesús de ir allí. porque los habitantes de esa región habían tratado recientemente de apedrearlo. Ahora bien, si Tomás tiene la intención sincera de ir a Judea y morir con Jesús, entonces está apasionadamente comprometido con su Señor y preferiría morir antes que dejarlo. De hecho, este episodio sugiere que deberíamos verlo como uno de los la mayoría discípulos comprometidos. Por supuesto, sabemos que después todos los discípulos abandonaron a Jesús y huyeron (Mt 26,56), pero un tropiezo repentino y hasta una caída no son incompatibles con la devoción apasionada, la caída y la posterior contrición. Tampoco se nos dice cuántos discípulos, como Pedro, lo siguieron más tarde a la distancia. La gente generalmente retrata a Peter como lleno de saliva y vinagre e incluso sus traiciones abiertas generalmente se consideran lapsus de los que se arrepiente.

¿Por qué no ver a Thomas de manera similar? En Juan 14:5, en respuesta a la afirmación de Jesús de que iba a preparar un lugar para sus discípulos en la casa de su Padre y que sabían el camino adonde iba, Tomás dice: “Maestro, no [even] Sabe adónde vas; ¿Cómo podemos saber el camino? Aparte de la historia posterior a la resurrección en la que Tomás ocupa un lugar destacado y las listas de discípulos en las que Tomás tiene su mención obligatoria, acabo de darte los resultados de una búsqueda de concordancia de “Tomás” en la Biblia.

¿No hay mucho para continuar, tal vez? Hagamos un balance.

El hombre que sugiere que los discípulos vayan a Judea a morir con Jesús no suena como un observador distante, sopesando “científicamente” u “objetivamente” los costos y los beneficios. Tampoco pregunta si a Jesús le importaría si primero se fuera de luna de miel (Lc 14,20), enterrara a su padre o se despidiera de su familia (Lc 8,59-61). En ese momento, Thomas está listo. Quiere perder su vida por Jesús y encontrarla (Mt 16,25). En un momento similar (Mt 16,23), el mismo Pedro le dijo a Jesús que debía no va a Jerusalén camino de la pasión anunciada, lo que le valió a Pedro la famosa reprensión: “¡Aléjate de mí, Satanás!”. Tomás, tal vez impetuosamente, aconseja lo contrario: ¡vayamos con Jesús, hasta la muerte!

De hecho, su única pregunta registrada (Jn 14, 5) ilustra este tipo de amor temerario. Quiere ir con Jesús dondequiera que esté la casa de su Padre. El problema es que, lejos de conocer el camino (como dice Jesús), ni siquiera conoce el destino. Todo lo que sabe es que estará con Jesús y eso es lo que pide; todos los detalles están al servicio de ese fin.

Todo esto suena extraño con la representación común y cansada de Thomas como el indiferente que duda. Nada sobre Thomas hasta este punto sugiere que él es nuestro hombre por dejar al Señor debido a alguna preocupación sobre la “evidencia”. Hasta este punto, parece, aunque impulsivo, listo para arriesgar su vida de una manera que los otros discípulos no lo hacen. Sin embargo, Tomás es más famoso por su duda (Jn 20:24-29), y sobre eso debemos recordar que 1) realmente está dudando, 2) su duda como tal no es buena, y 3) el Señor no la trata. tan bueno.

¿Qué podría tener sentido de este cambio repentino? Creo que la clave de esta transición es comprender el profundo dolor de Thomas.

Albert Camus finaliza su célebre reflexión sobre el mito de Sísifo diciendo que “hay que imaginarse a Sísifo feliz” incluso mientras rueda eternamente su roca montaña arriba. Hacemos bien en emplear nuestra imaginación de manera similar con Thomas. Cuando dice: “Si no veo las marcas de los clavos en sus manos y meto el dedo en las marcas de los clavos y meto la mano en su costado, no creeré” (Jn. 20:25), tengo mi propia imagen. . Me imagino a Thomas diciendo cada una de estas palabras ahogando las lágrimas de dolor inconsolable. Tomás ya había echado su suerte con Jesús. A la muerte de Jesús, Tomás ya no sabía por qué vivir y ahora sus amigos afirman haber visto al Señor, por así decirlo, en privado. Pero no basta un Jesús privado; no para nosotros, no para Thomas. Nada está más claro ahora que la mayoría de los católicos continúan celebrando la temporada de Pascua sin asistir a Misa debido al Covid-19.

Sí, es cierto: Tomás no creerá hasta que sienta las marcas de los clavos en las manos de Jesús y hasta que ponga su mano en el costado del Señor, pero esto no es, o al menos no principalmente, porque es un escéptico. Él es un dolientey él sabe, correctamente, que la única forma en que esta historia puede tener un final feliz es si Jesús resucita, no en un sentido sombrío y etéreo, sino en su cuerpo. Además, observe cuánto da por sentado su duda. No sólo sabe que el cielo de Platón Fedón, libre de la prisión del cuerpo, no servirá, sabe aún más. Sabe que si Cristo fueron resucitado, él (Tomás) haría luego estar en posición de poner sus manos en el costado de Cristo y sentir las marcas de los clavos en sus manos. Es decir, sabe, como enseñará San Agustín, que los mártires en la gloria conservan sus heridas como marcas de virtud más que como manchas (Ciudad de dios, XXII.19). Tiene la antropología filosófica correcta y la teología correcta (general), y son precisamente de esto de lo que no duda.

La duda de Tomás es la duda del discípulo bien formado, apasionadamente comprometido, instintivamente cristiano; aquel cuya fe está “en sus huesos”. Su duda no es la duda de un intelectual que duda de una proposición; su duda rompe el corazón. Lo que duda es que Dios pueda salvarlo del dolor.

En el páramo catequético al que todavía nos enfrentamos (a pesar de algunos esfuerzos loables para mejorar la situación), no hay necesidad de hacer sombra con un Thomas especulador. En cambio, debemos recordar que la duda real proviene de la pérdida, la angustia y la desesperación. Podemos perdernos en nuestro dolor. Cuando lo hacemos, no podemos cerrarnos a la ayuda que ofrecen nuestros amigos y, de hecho, nuestras comunidades eclesiales. Tomás no aceptaría que Jesús estaba vivo si él no estuviera vivo para él también, pero sus amigos lo sabían mejor que él y entre esos amigos Tomás contaba al Señor mismo. Poco después, fue a su amigo Tomás a quien Jesús se le apareció, en gran misericordia.

Si bien este Evangelio se adjuntó al segundo domingo de Pascua antes de que se llamara Domingo de la Divina Misericordia, parece al menos un feliz accidente que los católicos lean esta historia en ese día, cuando Tomás hizo una gran profesión de fe cuando recibió la gran misericordia del Señor. . Después de este episodio, Jesús se reveló de nuevo a Tomás, Pedro, Santiago, Juan, Natanael y “otros dos discípulos” (Jn 21, 2) y la tradición nos dice que Tomás viajó hasta la India por el Evangelio, muriendo mártir.

Bienaventurados somos los que no hemos visto y hemos creído (Jn 20,29), pero recordemos cuán bienaventurado fue el mismo Tomás por estar entre los que vieron lo que muchos profetas y justos anhelaban ver, aunque no lo vieron (Mt. 13:17). En los vida de la virgen, tradicionalmente atribuido a San Máximo el Confesor y recientemente traducido al inglés por Stephen J. Shoemaker, hay otra discusión adecuada sobre la forma en que todos nos hemos beneficiado de Tomás. Máximo (si es Máximo; y Shoemaker piensa que puede serlo) argumenta que, así como la resurrección corporal se hizo más conocida por las dudas de Tomás, la traslación corporal de la Virgen María al cielo se hizo conocida por la llegada tardía de Tomás de la India y sus súplicas apasionadas. para ver el cuerpo de la Santísima Virgen que, tras la inspección de los discípulos, ya no estaba.

Nosotros también podemos aprender de la vida de Thomas y de sus luchas. En contraste con el escepticismo distante del intelectual complaciente, el dolor que da lugar a su duda es algo que quizás todo adulto pueda comprender. Además, Tomás estaba comprometido cuando otros no lo estaban, y sin duda cuando nosotros no lo hubiéramos estado. En nuestro tiempo, dos milenios después de la resurrección del Señor, luchamos por amar a un Dios que no podemos ver (1 Jn 4,20). Pero el amor por el Maestro que perdió no era problema de Grieving Thomas. Sin ese amor, su duda es apenas imaginable.

(Nota del editor: Este ensayo se publicó originalmente el 18 de abril de 2020.)

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