Crédito: Lawrence OP a través de Flickr (CC BY-NC-ND 2.0).
Personal de CNA, 10 de diciembre de 2020 / 07:01 p. que el Vaticano II declaró que el propósito de la música sacra es “la gloria de Dios y la santificación de los fieles”.
“La tradición cristiana, tanto oriental como occidental, ha sido muy consciente desde la antigüedad de que los himnos y otras canciones se encuentran entre las fuerzas más significativas para moldear, o deformar, la sensibilidad religiosa y teológica de los fieles”, escribió el comité en “Catholic Hymnody at al Servicio de la Iglesia”, que lleva la fecha de septiembre de 2020.
“Es tanto más importante, entonces, que los himnos seleccionados para la vida litúrgica de la Iglesia atraigan con éxito la belleza de los mismos misterios cristianos. Esto no se puede hacer si se usa un lenguaje que está fuera de la sensibilidad creada por los textos de las Escrituras y el uso litúrgico universal”.
El documento ha sido distribuido a los obispos, quienes fueron alentados por la USCCB a compartirlo con las oficinas diocesanas de culto, párrocos y músicos parroquiales.
El comité de doctrina de los obispos de EE. UU. proporcionó dos pautas generales para determinar si un himno es doctrinalmente adecuado para el uso litúrgico: si se ajusta a la doctrina católica y si sus imágenes y vocabulario reflejan adecuadamente el uso de las Escrituras y la oración litúrgica de la Iglesia.
Si bien los himnos no necesitan “estar compuestos de fórmulas doctrinales… Es importante evitar un lenguaje que pueda malinterpretarse fácilmente de una manera contraria a la doctrina católica”, explicaron.
La belleza de Hymnodys “está constitutivamente relacionada con la verdad del misterio de la fe que propone para nuestro asombro y alabanza”, señala el prefacio del documento.
Agrega que, dado que la belleza y la verdad son convertibles, “no puede haber competencia, y mucho menos contradicción, entre las dos. La verdad de la fe no tiene por qué estar —y de hecho no debe estar— comprometida o subordinada a los cánones del estilo compositivo oa las necesidades de la forma musical o poética. Al mismo tiempo, la belleza de la fe no puede ser descuidada, sino que debe ser reverenciada y destacada, en el deseo de comunicar eficazmente la verdad de lo que ha sido revelado”.
Los escritores de himnos están obligados a honrar y comunicar “el misterio de la fe en la palabra y la música, y esto requiere arte, industria y fidelidad genuinos”, escribieron los obispos. Agregaron que “si bien hay una serie de factores que afectan la idoneidad de los himnos para su uso en la liturgia católica, como la facilidad para cantar, la belleza del lenguaje, la poesía, etc., en este recurso nos preocupa su contenido doctrinal”.
Las Escrituras proporcionan “el lenguaje normativo para la expresión del misterio”, dijeron los obispos. “Los textos sagrados y las fuentes litúrgicas que se basan en la Palabra viva, proporcionan una especie de ‘norma’ para la expresión al comunicar el misterio de la fe en la poética litúrgica o himnodia”.
Los obispos enfatizaron tanto el Catecismo de la Iglesia Católica como el Vaticano II en sus propios escritos.
Sacrosanctum Concilium, la constitución de 1963 del Concilio Vaticano II sobre la sagrada liturgia, señaló que “Los textos destinados a ser cantados deben estar siempre en conformidad con la doctrina católica; de hecho, deben extraerse principalmente de las Sagradas Escrituras y de las fuentes litúrgicas”.
El documento de los obispos se refiere e incluye como apéndice el informe de 1997 del entonces arzobispo de Indianápolis, Daniel Buechlein, sobre 10 deficiencias comunes en los materiales de catequesis.
“Dado que los himnos contemporáneos y los textos catequéticos contemporáneos evolucionaron, hasta cierto punto, juntos, puede ser útil usar esta lista de diez imprecisiones para alertar a un obispo, pastor o ministro de música litúrgica sobre las deficiencias que pueden encontrar en los himnos o en una colección. de himnos como un todo”, aconsejó el comité de doctrina.
Instaron a los involucrados en la himnodia a “estar especialmente atentos” a seis categorías de posibles deficiencias: en la presentación de la doctrina eucarística; de la doctrina trinitaria; en la doctrina de Dios y su relación con los humanos; una visión de la Iglesia que la ve como una construcción esencialmente humana; puntos de vista doctrinalmente incorrectos del pueblo judío; y la antropología cristiana incorrecta.
En cuanto a la doctrina eucarística, los obispos advirtieron que “los católicos alimentados con una dieta constante de ciertos himnos aprenderán de ellos que en la Misa nos reunimos para compartir el pan y el vino, que siguen siendo pan y vino, una comida común, incluso en circunstancias especiales… Una dieta constante de estos himnos erosionaría la sensibilidad católica con respecto a la plenitud de la enseñanza eucarística, a la Misa como sacrificio y, finalmente, a la Iglesia, formada por ese sacrificio”.
Aconsejaron que se debe evitar el lenguaje que implica “que los elementos siguen siendo pan y vino después de la consagración”, y que “la licencia poética debe ajustarse al uso habitual de las Escrituras y la Tradición litúrgica”.
Ejemplos de himnos que ofenden la presentación de la doctrina eucarística, dijeron, incluyen ¡Dios está aquí! como nosotros su pueblo; Ahora en este banquete; Partamos el pan juntos de rodillas; y todos son bienvenidos.
Como alternativas ofrecieron Ave Verum Corpus, Gusta y verás, Sacias el corazón hambriento, Semilla esparcida y sembrada, Yo soy el Pan de vida, Un solo pan, Un solo cuerpo, Come este pan, Mira más allá, A esa primera eucaristía, Oh sacramento. Santísimo, O Salutaris Hostia, Adoro Te Devote, y En la Gran Fiesta del Cordero.
Los himnos con una presentación deficiente de la doctrina trinitaria incluyen The Play of the Godhead y Led by the Spirit, mientras que los obispos dijeron que Dios más allá de todos los nombres “no respeta la trascendencia de Dios”.
Aquellos que erróneamente ven a la Iglesia como una construcción humana incluyen Sing a New Church y As a Fire is Destined for Burning.
Los obispos escribieron que se descartarían los himnos “que implican que los judíos como pueblo son colectivamente responsables de la muerte de Cristo”, nombrando en particular El Señor de la Danza y O Mesías Crucificado.
El documento sobre los himnos decía que Cántico del Sol “enseña que la muerte es natural y necesaria para que nuestra vida tenga algo en juego y así sea ‘real’. En efecto, es la Resurrección de Cristo la que hace ‘real’ nuestra vida, restituyendo lo que habíamos perdido en Adán, y es la Pasión de Cristo, y no la muerte per se, la que ‘nos ayuda a sentir’. La muerte no es una parte necesaria de la naturaleza humana”.
El “Himnodio católico al servicio de la Iglesia” concluyó reflexionando sobre el énfasis del Vaticano II en “la importancia de la música sagrada en el culto litúrgico de la Iglesia”.
“En este documento nos hemos esforzado por identificar y reflexionar sobre el papel que estas palabras, las letras, tienen en la música destinada a la liturgia. Esperamos que esta guía ayude a asegurar que toda la música sagrada empleada en las celebraciones litúrgicas logre su propósito, ‘que es la gloria de Dios y la santificación de los fieles’”.
El aviso sobre el uso de himnos surge cuando la USCCB ha estado aprobando nuevas traducciones de componentes de la Liturgia de las Horas.
En su asamblea general de otoño de 2019, la conferencia votó abrumadoramente para aprobar la traducción del libro gris de ICEL de los himnos de la Liturgia de las Horas. Esa traducción fue a su vez confirmada por la Congregación para el Culto Divino en mayo.
La nueva edición de los himnos para la Liturgia de las Horas es la primera vez que se prescribirán las traducciones al inglés de los himnos que se encuentran en la edición típica, en latín. La edición de la Liturgia de las Horas utilizada hasta ahora incluía sus propios himnos, muy pocos de los cuales eran traducciones de los de la edición típica.
