BUDISMO MAHAYANA

Tathagata-garbha – Doctrina del Budismo Mahayana

Tathagatagarbha, o Tathagata-garbha, significa “matriz” (garbha) de Buda (Tathagata). Esto se refiere a una doctrina budista Mahayana de que la naturaleza de Buda está dentro de todos los seres. Debido a que esto es así, todos los seres pueden alcanzar la iluminación. Tathagatagarbha a menudo se describe como una semilla, embrión o potencialidad dentro de cada individuo para ser desarrollado.

Tathagatagarbha nunca fue una escuela filosófica separada, sino más bien una propuesta y la doctrina se entiende de varias maneras. Y a veces ha sido controvertido. Los críticos de esta doctrina dicen que equivale a un yo o Atman por otro nombre, y la enseñanza de atman es algo que el Buda negó específicamente.

Orígenes de Tathagatagarbha

La doctrina fue tomada de una serie de sutras Mahayana. Los sutras Mahayana Tathagatagarbha incluyen los sutras Tathagatagarbha y Srimaladevi Simhanada, ambos se cree que fueron escritos en el siglo III EC, y varios otros. El Mahayana Mahaparinirvana Sutra, probablemente también escrito alrededor del siglo III, se considera el más influyente.

La propuesta desarrollada en estos sutras parece haber sido principalmente una respuesta a la filosofía Madhyamika, que dice que los fenómenos están vacíos de esencia propia y no tienen una existencia independiente. Los fenómenos nos parecen distintivos sólo en la medida en que se relacionan con otros fenómenos, en función y posición. Por lo tanto, no se puede decir que los fenómenos existen o no existen.

Tathagatagarbha propuso que la Naturaleza de Buda es una esencia permanente en todas las cosas. Esto a veces se describía como una semilla y otras veces se representaba como un Buda completamente formado en cada uno de nosotros.

Algo más tarde, algunos otros eruditos, posiblemente en China, conectaron a Tathagatagarbha con la enseñanza Yogacara de Alaya vijñana, que a veces se llama “conciencia de almacén”. Este es un nivel de conciencia que contiene todas las impresiones de experiencias previas, que se convierten en las semillas del karma.

La combinación de Tathagatagarbha y Yogacara se volvería especialmente importante en el budismo tibetano, así como en el zen y otras tradiciones mahayana. La asociación de la Naturaleza de Buda con un nivel de vijnana es significativa porque vijnana es un tipo de conciencia pura y directa que no está marcada por pensamientos o conceptos. Esto hizo que el Zen y otras tradiciones enfatizaran la práctica de la contemplación directa o la conciencia de la mente por encima de la comprensión intelectual.

¿Es Tathagatagarbha un Yo?

En las religiones de la época de Buda que fueron las precursoras del hinduismo actual, una de las creencias centrales es (y es) la doctrina del atman. Atman significa “aliento” o “espíritu”, y se refiere a un alma o esencia individual del yo. Otra es la enseñanza de Brahman, que se entiende como algo así como la realidad absoluta o la base del ser. En las diversas tradiciones del hinduismo, la relación precisa de atman con Brahman varía, pero podrían entenderse como el pequeño yo individual y el gran yo universal.

Sin embargo, el Buda rechazó específicamente esta enseñanza. La doctrina de anatman, que articuló muchas veces, es una refutación directa de atman.

A lo largo de los siglos, muchos han acusado a la doctrina Tathagatagarbha de ser un intento de colar un atman de vuelta al budismo con otro nombre. En este caso, la potencialidad o semilla de Buda dentro de cada ser se compara con atman, y la Naturaleza de Buda, que a veces se identifica con el dharmakaya, se compara con Brahman.

Puedes encontrar muchos maestros budistas que hablan de una mente pequeña y una mente grande, o de un yo pequeño y un yo grande. Lo que significan puede no ser exactamente como el atman y Brahman de Vedanta, pero es común que la gente los entienda de esa manera. Comprender Tathagatagarbha de esta manera, sin embargo, violaría las enseñanzas budistas básicas.

Sin dualidades

Hoy en día, en algunas tradiciones budistas influenciadas por la doctrina Tathagatagarbha, la Naturaleza de Buda a menudo todavía se describe como una especie de semilla o potencialidad dentro de cada uno de nosotros. Otros, sin embargo, enseñan que la Naturaleza de Buda es simplemente lo que somos; la naturaleza esencial de todos los seres.

Las enseñanzas del pequeño yo y el gran yo a veces se usan hoy en día de una manera provisional, pero en última instancia, esta dualidad debe fusionarse. Esto se hace de varias maneras. Por ejemplo, el Zen koan Mu, o el Perro de Chao-chou, pretende (entre otras cosas) acabar con el concepto de que la Naturaleza de Buda es algo que uno posee.

Y es muy posible hoy en día, dependiendo de la escuela, ser practicante del budismo Mahayana durante muchos años y nunca escuchar la palabra Tathagatagarbha. Pero debido a que fue una idea popular en un momento crítico durante el desarrollo del Mahayana, su influencia perdura.

Publicaciones relacionadas

Botón volver arriba

Bloqueo de anuncios detectado

Debe eliminar el BLOQUEADOR DE ANUNCIOS para continuar usando nuestro sitio web GRACIAS