Sondeando las profundidades del dogma cristiano más central


La doctrina de la Trinidad es ciertamente compleja: tres personas y una naturaleza a nivel visceral desafía lo que los humanos piensan sobre el ser. ¿Cómo se relacionan esos tres? ¿Son co-iguales? ¿Son coeternos? ¿Qué significa que una persona de la Trinidad asumió la carne humana? ¿Dónde estaban los otros dos? ¿Y cómo podrían estar perfectamente unidos si uno de ellos está en la tierra?

Sin embargo, de otra manera, la Trinidad proyecta una cierta simplicidad. Porque en un nivel básico, la Trinidad ayuda inmediatamente a los cristianos a dar sentido a su fe y categorizar lo que constituye un error. ¿No reconoces a Jesús como verdaderamente Dios? Eso es herejía (arrianismo y unitarismo). ¿Crees que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son simplemente tres modos del mismo ser único? También herejía (modalismo y algunos pentecostales). Hay una razón por la que llamamos a la Trinidad el corazón de la fe cristiana.

Padre Thomas Joseph, OP, en su nuevo libro La Trinidad: sobre la naturaleza y el misterio del Dios único sondea las profundidades de este más central de los dogmas cristianos. Con 715 páginas, no es un texto fácil, y ciertamente no es para principiantes en teología. Algunos de sus argumentos más controvertidos: que las procesiones del Hijo y el Espíritu Santo deben ser inmanentes, no transitivas; y que la teología trinitaria moderna se ha obsesionado con demasiada frecuencia con la analogía o semejanza entre la Trinidad inmanente y la supuesta Trinidad económica que ha “proyectado atributos humanos” en Dios, probablemente les parecerá esotérico a la mayoría de los lectores.

Pero el p. La lógica y la prosa de White nos ayudan a percibir lo que la teología trinitaria tiene que ver con la vida cristiana.

La Trinidad es un Misterio razonable

Una de las primeras cosas que los cristianos (y los no cristianos) deben entender acerca de la Trinidad, y la teología en general, es que se basa en la filosofía, el estudio de la verdad basado en la razón natural. La teología, explica el p. White, está “obligado por la responsabilidad intelectual de enfrentar el escrutinio desde los ámbitos filosóficos”. De hecho, es imposible que la teología esté desprovista de compromisos filosóficos. Esto se debe a que toda teología, ya sea católica, protestante o cualquier otra, razona sobre Dios y las verdades trascendentes basándose en ciertas premisas que son anteriores a la teología, como explicar cómo un ser infinito y trascendente se comunica con seres finitos.

“Toda teología tiene compromisos filosóficos”, escribe el p. Blanco.

Tampoco deben temer los fieles la filosofía natural, que dice el P. White, “es una forma de sabiduría en cuanto que puede llegar a un conocimiento de la causa primera de las cosas”. La filosofía puede incluso identificar a Dios como personal, el creador de las personas humanas y la fuente y guía providencial detrás de toda la creación. Pero la filosofía tiene sus límites: “El conocimiento de Dios que proporciona la filosofía es indirecto, inferencial e imperfecto”. Sin embargo, la filosofía que aspira a un conocimiento natural de Dios puede por extensión abrirnos a la posibilidad del conocimiento revelado de Dios.

De hecho, podríamos incluso decir que las dos disciplinas tienen una relación recíproca. La teología que obviamente contradice o niega la lógica y el aprendizaje natural en la cultura humana, incluidas las conclusiones verificables basadas en la ciencia moderna, pierde su legitimidad y se derrumba lentamente sobre sí misma. Alternativamente, argumenta el p. White, cuando las tradiciones filosóficas “se cierran a priori a la posibilidad de revelación o unión mística con Dios, se autoesterilizan al delimitar, de manera arbitraria e injustificada, la búsqueda humana de trascendencia”.

Tales filosofías en realidad pueden volverse irrazonables, porque pueden negar cosas (como los milagros) que no pueden refutar. En el caso de la Trinidad, los teólogos se han esmerado en comunicar su realidad (y las relaciones entre sus tres personas) de manera inteligible y coherente.

La Trinidad y nuestra fe cristiana

La teología trinitaria tampoco existe en un vacío de marcos intelectuales complejos y esotéricos. Como el p. White explica, el Trinitarianismo es completamente bíblico. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento podemos percibir a través de varias historias y razonamientos apostólicos que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Además, el Hijo (Jesús) a lo largo del Nuevo Testamento hace referencia al Padre y al Espíritu como sujetos interpersonales que en ciertos aspectos son distintos de él. Finalmente, Jesús en los Evangelios manifiesta su identidad y autoridad divina de varias maneras implícitas y explícitas.

Fue a través de tales temas que los primeros padres de la iglesia comenzaron a formular y articular lo que eventualmente se fusiona en lo que ahora poseemos como una teología trinitaria coherente. Algunos de esos temas incluyen que Dios es uno en ser y esencia (ousía), y hay tres personas (hipóstasis) en Dios. Además, como observó San Agustín, las relaciones entre las personas no deben ser meramente mantenidas por cada persona de una manera única, ya que esto socavaría la idea de que Dios es verdaderamente uno en ser y esencia. En cambio, razonó el gran padre de la iglesia, las relaciones en Dios deben caracterizar misteriosamente a las personas en todo lo que son, porque las otras dos personas reciben todo lo que son como Dios por medio de la generación (el Hijo) y la espiración (el Espíritu). Esto fue afirmado más tarde por el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 d.C.

Quizás esto ya parezca demasiado arcano para los laicos, pero la teología trinitaria realmente tiene una aplicabilidad inmediata a nuestra fe cristiana, incluso con respecto a la soteriología o la teología de la salvación. Porque si Dios es eterno e inmutable, y no finito o evolutivo (como han postulado muchos herejes en los últimos dos milenios), Dios puede actuar dentro del sufrimiento (particularmente el sufrimiento de Su Hijo) y redimir al mundo y vencer el sufrimiento humano. sin ser abrumado por ello. “Si Jesús no es Dios en su crucifixión, entonces no puede salvarnos, y solo mediante una genuina teología de la naturaleza divina podemos tener alguna comprensión de lo que significa decir que Jesús es Dios”, declara el p. Blanco. Sin una comprensión trinitaria de Cristo, la salvación del cristiano se evapora.

La Trinidad y nosotros

Las implicaciones de la teología trinitaria se extienden más allá de la soteriología a la antropología, como el p. White propone tres formas en que la creación misma se asemeja a la Trinidad. Primero, las criaturas llevan lo que él llama “la insignia ontológica del Padre”, en el sentido de que son sustanciales (es decir, tienen una sustancia) y también perdurables. En segundo lugar, toda la creación remite a él, porque cada criatura procede de otra y, por lo tanto, se da su ser, en lugar de autogenerarse. “Su existencia derivada es en sí misma un testimonio del don del ser, que se deriva en última instancia de la paternidad divina”, escribe el p. Blanco.

Finalmente, para aquellas criaturas que son inteligibles, también “llevan la huella del Mundo engendrado, a través del cual Dios hizo todas las cosas, y que es la fuente del orden y la inteligibilidad en la creación”. Además, en cuanto esas criaturas son buenas y tienden a la perfección, se asemejan también a la bondad del Espíritu, «el Amor en el que Dios ha hecho todo lo bueno». Los humanos manifiestan de manera especial la imagen de Dios de manera especialmente privilegiada, porque poseen las facultades inmateriales del intelecto y la voluntad, al igual que la Deidad. Esto es favorecido por la gracia divina, que conforma al receptor al amor increado de Dios.

A través de esta reflexión final, podemos comenzar a apreciar cómo la teología trinitaria comunica verdades a muchos de los debates más controvertidos de nuestro momento político contemporáneo. Si somos verdaderamente sustanciales y perdurables, lo que hacemos con nuestros cuerpos (y almas) realmente tiene una cualidad eterna para ellos. Si nuestras vidas poseen un cierto don que se deriva de la Trinidad misma, entonces nuestros intentos de remodelar a los niños en niñas o las niñas en niños están profundamente equivocados. Y si los humanos en virtud de su intelecto y voluntad verdaderamente, aunque imperfectamente, reflejan la Deidad, entonces sus vidas son de un valor incalculable y dignas de protección desde la concepción hasta la muerte natural.

En otras palabras, la teología trinitaria no es solo para los teólogos. Está relacionado con todo el conocimiento humano, con las cosas de la fe cristiana que más apreciamos, así como con lo que entendemos sobre nosotros mismos y nuestro lugar dentro de la polis secular. Resulta que la Trinidad no solo es relevante, sino incluso quizás indispensable. Deberíamos estar agradecidos de que una mente tan profunda como la del P. White, cuya prosa es siempre penetrante, nos ha ayudado a recordarnos esta verdad eterna.

La Trinidad: sobre la naturaleza y el misterio del Dios únicopor Thomas Joseph White, OPCUA Press/Thomistic Ressourcement Series. 2022 Tapa blanda, 715 páginas