Sobre la resurrección, el aborto y el juicio

Detalle de “Resurrección” (“Воскресение”, c.1892) de Mikhail Nesterov [Wikipedia]

“En la mañana del primer día de la semana, los discípulos estaban reunidos detrás de puertas cerradas, de repente, Jesús se paró entre ellos y dijo: ‘La paz esté con ustedes’, aleluya.”— AntífonaOración de la tarde, Domingo de Pascua.

YO.

En el capítulo doce del libro vigésimo segundo de la Ciudad de dios, San Agustín nos da una objeción notablemente actualizada a la resurrección del cuerpo, una que podría ser una preocupación bastante inquietante para muchos de nuestros contemporáneos. “Es costumbre de los paganos someter nuestra creencia en una resurrección corporal a un examen escrupuloso y ridiculizarla con preguntas como: ‘¿Qué pasa con los abortos?’”, nos dice Agustín. “’¿Se levantarán de nuevo?’ … Ahora no vamos a decir que esos infantes (que mueren antes de tiempo) no resucitarán: porque son capaces no sólo de nacer, sino también de renacer.” Todas las personas capaces de nacer son capaces de renacer.

El hecho de que un porcentaje significativo de la raza humana actual, aunque concebida, no nazca, no significa que los no nacidos no tengan el mismo destino y propósito que los nacidos. La suposición pagana es, por supuesto, que, mientras que los que una vez nacieron tal vez resuciten, seguramente no los que nunca nacieron sino que fueron abortados. En nuestro tiempo, el número de personas que no nacieron sino que abortaron, a escala mundial, es simplemente asombrosa: alrededor de cuarenta a cincuenta millones por año como mínimo. Sin embargo, estos también participan del mismo fin diseñado para todos nosotros.

Los paganos contemporáneos y otros por lo general no dan a los bebés abortados el honor ni siquiera de preocuparse por el estado final de tales bebés. O de considerar su condición final como partícipes, directa o indirectamente, de decisiones y acciones que acaban con vidas reales. Pero está bastante claro en este sentido que el estado eterno de los niños abortados no es un tema frívolo si su pretensión de humanidad es tan sólida como la de cualquier otra persona, que lo es.

II.

¿Por qué sacar a relucir en este momento el mismo tema de los niños abortados que plantearon los paganos en tiempos de Agustín? Es una enseñanza estándar biológica y de la Iglesia, sobre la base de la evidencia, que una vida humana individual comienza en la concepción. Por muy ligeramente que queramos bailar alrededor de este hecho, sigue siendo cierto. Todo el que alguna vez salió de la matriz tuvo su comienzo en la unión de un elemento masculino y femenino. Esta nueva vida no es “parte” de la madre, ni es antinatural a su cuerpo. Ahí es donde pertenece.

Además, los bebés abortados y los bebés que mueren en el útero antes de nacer tienen el mismo destino que la madre que los lleva y el padre que los engendra. Lo que es ser un ser humano comienza aquí. La vida mortal termina con la muerte, siempre que eso ocurra, ya sea por aborto a los cinco meses, ya sea por aborto espontáneo a los seis meses, ya sea por enfermedad a los tres años, ataque al corazón a los treinta o enfermedad de Parkinson a los noventa y cinco.

Ahora bien, ninguno de estos seres humanos, como sea o cuando sea que su muerte ocurra, es causada únicamente por sus padres o por él mismo. El origen último de cada persona humana está dentro de la Deidad misma, dentro de la Trinidad. Nuestro origen inicial está en la imagen de Dios en la que debe existir primero nuestra misma posibilidad. Este origen también es la razón por la que todos estamos relacionados entre nosotros en nuestro propio ser. Ser persona es relacionarse con los demás. Nuestra dependencia mutua se basa en la confianza mutua. Y esta confianza debe ser aceptada libremente. En este sentido, todo aborto es una violación de una confianza que en última instancia está enraizada en esa vida trinitaria en la que debemos participar de la gracia de Dios.

tercero

La Pascua es nuestra fiesta central, nuestra doctrina fundamental. “Si Cristo no resucitó”, dice Pablo, “nuestra fe es en vano”. Admitimos esa lógica. Sabemos que Cristo resucitó de entre los muertos porque el hecho fue observado por ciertos testigos definidos. No inventaron lo que vieron, pero, con cierto asombro, informaron de lo que sucedía. No eran mentirosos ni ideólogos. No eran ilusos ni místicos engañados. Entre ellos se encontraban pescadores testarudos y un recaudador de impuestos, entre otros. Muchos de ellos murieron por su testimonio.

Pero cuando los Apóstoles se reunieron detrás de puertas cerradas, en realidad estaban siendo cautelosos. Lo que afirmaban en público no fue en su día “políticamente correcto”. Estaban testificando del hecho de la resurrección de Cristo. Cristo no derribó las puertas para llevarlos a una conquista triunfante y abrumadora. Más bien, apareció entre ellos. Les dijo que estuvieran en paz. Traigo este pasaje de Pascua para recordarnos que incluso los niños abortados están en paz. Incluso si sus vidas fueron cortadas injustamente, la gracia de Dios es suficiente para que alcancen el fin para el cual fueron inicialmente creados como imágenes de Dios.

El verdadero drama de los bebés abortados de nuestro tiempo, o de cualquier otro tiempo, concierne más bien a quienes los abortaron. Recordar a nuestros contemporáneos su responsabilidad en este campo es quizás una de las razones por las que Benedicto XVI habla tan a menudo y con tanta seriedad del juicio final. Ningún acto humano está finalmente completo a menos y hasta que sea juzgado. Todo se hace para mantener la realidad de los abortos, lo que realmente se hace, fuera de nuestros ojos. De hecho, están “a puertas cerradas”. Pero no traen paz a menos que se arrepientan, e incluso entonces perturban nuestras almas con el conocimiento de que los miembros de nuestra especie podrían justificar tales cosas.

Y, sin embargo, la resurrección de Cristo es una garantía de que cada uno de nosotros, incluidos aquellos cuyas vidas acortamos, resucitaremos, primero para el juicio. La seguridad de ese hecho es esta: cuando Cristo se apareció a los apóstoles asustados después de la resurrección, les dijo que su paz estaba con ellos. La Pascua es en verdad el Día que hizo el Señor. Por eso podemos regocijarnos y alegrarnos. No es porque hagamos lo que hagamos, incluido matar a los de nuestra especie cuando eran bebés, no haga ninguna diferencia, sino porque sí importa. La paz sigue al juicio de cómo recibimos el don de la imagen de Dios en la que todos somos creados, desde la concepción hasta la muerte.

(Nota del editor: este ensayo se publicó originalmente el 9 de abril de 2012).