Sobre la “posesión” de la Iglesia

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La cuestión de “quién es el dueño de la Iglesia” ha tenido una historia tormentosa en la América católica, aunque los términos de referencia han cambiado considerablemente con el tiempo. En el siglo XIX, el “fideicomisario laico” (juntas laicas que poseían propiedades parroquiales y que a veces reclamaban autoridad sobre el nombramiento y despido de pastores) fue un gran dolor de cabeza para los obispos estadounidenses. Hoy, es más probable que la pregunta surja de los humedales de la psicocharla; por lo tanto, un canciller diocesano del Medio Oeste habló recientemente sobre una “evaluación de necesidades” diocesana que “puede dar a la gente propiedad”, presumiblemente de sus vidas como católicos.

Una imagen similar de propiedad se utilizó durante la Cuaresma Larga de 2002, en respuesta a la crisis de abuso sexual clerical y desgobierno episcopal. En marzo de ese año, una hermana religiosa en Boston, el epicentro de la crisis, dijo: “Esta es nuestra Iglesia, todos nosotros, y debemos recuperarla”. Sentimientos similares se escuchan hoy en día de los “planificadores pastorales” que siguen el ejemplo de las megaiglesias protestantes en las que crear un sentimiento de “propiedad” por parte de la congregación, a menudo borrando la frontera entre lo sagrado y lo profano, es una parte muy importante del marketing. -y-estrategia de retención.

La Cuaresma siempre es un buen momento para reflexionar sobre este asunto de la “propiedad”, y la Cuaresma de 2017 parece un momento especialmente adecuado para reflexionar sobre ello. Porque la “propiedad” está siendo disputada en la Iglesia de manera aguda: el colegio de obispos está dividido en cuestiones de disciplina sacramental; prominentes líderes católicos reclaman algo así como una “propiedad” de las Escrituras y la tradición, por lo que deciden qué en la revelación es vinculante y qué puede descartarse; la lucha de medio siglo sobre quién es el “dueño” del Vaticano II continúa.

Una seria reflexión sobre las preguntas, “¿Quién es el dueño de la Iglesia?” y “¿Qué significa esta ‘propiedad’?” Comenzará con la Palabra de Dios: en este caso, el discurso de la Última Cena de Jesús en el evangelio de Juan. Allí, el Señor deja el asunto bastante claro: “Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. Sois mis amigos si hacéis lo que os mando. Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todo lo que he oído de mi Padre os lo he dado a conocer. Tú no me elegiste a mí, sino que yo te elegí a ti y te designé para que vayas y des fruto, y tu fruto permanezca…”. [John 15.12-16].

La Iglesia no es nuestra; la Iglesia es de Cristo. Nosotros no creamos la Iglesia; Cristo lo hizo: “No me elegiste a mí, sino que yo te elegí a ti…”. Ningún poder terrenal crea la Iglesia y ningún poder terrenal es dueño de la Iglesia. La Iglesia fue creada por el Señor Jesús, y es suya, no nuestra. Entonces, la Iglesia no es nuestra para “recuperarla”, y no es nuestra para “poseerla”, porque nunca nos perteneció. Y si hacemos nuestra la Iglesia, desafiamos al Señor cuya Iglesia es.

Eso ha sido difícil de comprender durante mucho tiempo, como aprendemos de otro texto del Nuevo Testamento que vale la pena leer durante la Cuaresma, la Carta de San Pablo a los Romanos. Allí, Pablo desarrolla un argumento de dieciséis capítulos para recalcar un punto esencial: ninguna institución meramente humana, sin importar cuán inteligente, pura o sensible a las “necesidades” de sus miembros, puede perdonar un solo pecado pequeño. Sólo el ministerio de la Iglesia puede hacer eso. Y el ministerio de la Iglesia puede hacerlo por la historia salvífica que se recuerda cuando, en la confesión, nos inclinamos ante las palabras de la absolución: “Dios, Padre de las misericordias, por la muerte y resurrección de su Hijo, ha reconciliado a los mundo a sí mismo y envió el Espíritu Santo entre nosotros para el perdón de los pecados…”

Es la Iglesia de Cristo, y la Iglesia celebra los sacramentos por el poder de Cristo y la gracia del Espíritu Santo. Durante la Cuaresma, tiempo en el que los grandes sacramentos del Bautismo, la Eucaristía y la Penitencia adquieren un gran relieve, es bueno reflexionar sobre ello, orar por ello, dar gracias por ello y, tal vez, decidir, en el futuro, evitar imaginería y lenguaje que sugiere que “esto es nuestro Iglesia.”