(Foto del SNC/Chaz Muth)
Cuando mi esposa y yo comenzamos a salir, no pasó mucho tiempo antes de que me diera cuenta de que finalmente, después de muchos años, había encontrado a alguien con quien podía ser yo mismo. Ella era amable, cálida, confiable y generosa en espíritu. Además de tener una fe fuerte y un buen sentido del humor (no te das cuenta hasta que te casas cuánto vale realmente este rasgo), la capacidad de simplemente “ser” y no tener que fingir o poner defensas a su alrededor probablemente fue la luz verde más grande para mí que había encontrado un socio potencial para la vida. Cuando le conté sobre esto, mi padre se hizo eco de este sentimiento con un sabio consejo: “Has encontrado a ‘la indicada’ cuando puedes ser tú mismo con ella”.
He compartido cosas con mi esposa que no he compartido con nadie más. Dentro de los lazos privilegiados del matrimonio, hay una confianza sagrada que uno debe tener mucho cuidado de no traicionar. El amor y el perdón en el matrimonio son como las “dos alas” de la fe y la razón en la vida católica; son actos complementarios de la voluntad que se construyen unos sobre otros.
La recepción de la Sagrada Eucaristía es una especie de consumación en el matrimonio divino entre Dios y Su pueblo. Santo Tomás, el Doctor angélico, escribió que la Eucaristía es “la consumación de la vida espiritual y el fin de todos los sacramentos”. Así como la consumación de un matrimonio puede ser bendecida por la creación de una nueva vida humana, nuestro Señor advirtió que “a menos que comáis la carne del Hijo del Hombre y bebáis su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros”.
San Pablo advierte a los corintios a no “comer ni beber el juicio sobre sí mismos” al recibir indignamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y les insta a “examinarse a sí mismos antes de comer el pan y beber la copa” (1 Cor 11,27- 32). El entendimiento católico es que uno no debe presentarse para la Sagrada Comunión con pecados mortales en la conciencia sin antes confesarse y ser absuelto en el Sacramento de la Penitencia, y que la confesión regular, incluso por los pecados veniales, es una buena práctica. Hacemos tres veces nuestro acto de contrición colectivamente en la Misa también antes de acercarnos a recibirlo, “Domine non sum dignus, ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea” [“Lord, I am not worthy that you should enter under my roof, but only say the word and my soul shall be healed.”].
Hay también discernimiento personal, pues la conciencia es la experiencia subjetiva de la ley moral objetiva y el “núcleo más secreto y su santuario” del hombre, como afirma el Catecismo. “Allí está solo con Dios, cuya voz resuena en sus profundidades” (CIC 1776). El San Cardenal John Henry Newman escribió en su Carta al Duque de Norfolk que “La conciencia no es un egoísmo miope, ni un deseo de ser consecuente con uno mismo; pero es un mensajero de Aquel, Quien, tanto en naturaleza como en gracia, nos habla detrás de un velo, y nos enseña y gobierna por medio de Sus representantes. La conciencia es el Vicario aborigen de Cristo.”
Bíblicamente, vemos a nuestro Señor instruir que la obediencia de la conciencia implica no solo una preponderancia, sino un acto concreto de la voluntad al hacer que un sacrificio sea “digno”. “Por tanto, si estás ofreciendo tu ofrenda en el altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar. Ve primero y reconcíliate con tu hermano; entonces ven y ofrece tu regalo. (Mateo 5:23-24)
Cuando una conciencia tierna es secuestrada por la escrupulosidad, uno se encuentra asumiendo una postura farisaica hacia el Señor. Satanás (“el acusador”, en hebreo) pervierte la piedad filial con el yugo del legalismo. Al hacerlo, uno se encuentra no como un hijo que cambia de rumbo (metanoia) y buscando el perdón de un padre al que le ha dado la espalda, pero como acusado en un frío tribunal de justicia. Esta inversión de postura no busca la consumación última en el abandono (el cálido abrazo del Padre perdonador), sino la justificación forjada por una especie de autoacusación orgullosa que busca una cancelación transaccional de las deudas.
Algunos matrimonios son, de hecho, simplemente contractuales y transaccionales. Pero la caridad del cristiano no se basa en un contrato legal, sino en un pacto de adopción divina. Él se refiere a los discípulos de Cristo como “amigos, no esclavos”, mientras que la Iglesia misma se refiere intencionalmente como la novia de Cristo Porque Dios nos conoce tan íntima y personalmente, y desea que lo conozcamos íntima y personalmente, que hablar de la vida cristiana como algo que no sea el deseo de alcanzar la intimidad divina no la describiría con precisión.
La intimidad del confesionario como el lugar donde nos encontramos con Cristo y su gracia sanadora tiene un atractivo secreto, incluso para los no creyentes. Hace algunos años, había un sitio web popular llamado “Post Secret” donde las personas podían decorar una postal y revelar de forma anónima un secreto no revelado, que luego se publicaría en el sitio web. No hubo restricción sobre el contenido del secreto; solo que debe ser completamente veraz y nunca debe haber sido dicho antes.
Los no católicos que se burlan de “la caja” reducen lo que sucede durante el Sacramento de la Confesión a una especie de línea de fábrica de productos o quid-pro-quo espiritual: me presento y le comento mis pecados a un sacerdote, y a cambio soy dado la absolución. Esto no es del todo inexacto, pero más incompleto. Porque como católicos entendemos que cuando el sacerdote actúa en persona Christi, es Cristo con quien nos encontramos en el Confesionario ya quien nos confesamos. “La caja” es simplemente la representación física del santuario interior del alma, el espacio donde estamos seguros para compartir nuestra vergüenza y fallas con Aquel a quien hemos traicionado. Es Cristo quien ya sabe lo que hemos hecho antes de que las palabras salgan de nuestra boca.
Es importante cuando nuestra conciencia está cargada de culpa, que nuestras faltas sean expresadas con la lengua, en voz alta pero resignados a sus oídos solos, y que cultivemos una sincera contrición por haber herido a quien más nos amaba. La vergüenza y el escozor cuando salen de nuestros labios pueden ser abrasadores, pero la sanación es inmediata: el Cirujano Divino corta nuestro cáncer espiritual, cura nuestras heridas con rapidez y ternura y, después de pronunciar las palabras de absolución, nunca las vuelve a mencionar. Asimismo, el sacerdote, que actúa en su autoridad en la persona de Cristo, nunca, por ningún motivo, puede romper el secreto de la Confesión. Que los actos de traición hayan ocurrido algunas veces dentro de esta cámara tan íntima entre el confesor y el penitente es a la vez atroz y de la más grave consecuencia. Aparte de dar lugar al escándalo, tales actos son similares a una especie de asesinato espiritual, ya que es la muerte de la confianza.
La práctica de la confesión y la búsqueda de la absolución es primordial y práctica. En la Iglesia, es escritural y consistente. Pero lo más importante, en nuestras vidas, nos permite preparar tangiblemente un lugar en nuestras almas para la consumación íntima que ocurre en el acto de la Comunión. No limpiamos el exterior de la copa, sino el interior, para que podamos dar y recibir amor más plenamente. A quien poco se le perdona, poco ama (Lc 7,47). Nuestros pecados pueden ser una falta de amor, pero no son un impedimento final, ya que servimos a un Dios que es a la vez justo y misericordioso. Él busca hacerse un lugar en el aposento más recóndito que le hemos preparado, esta morada íntima de un corazón humilde y contrito, que Él no despreciará.
