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Sínodo-charla, otra vez

Los jóvenes reaccionan cuando el helicóptero que lleva al Papa Juan Pablo II aterriza en el lugar de la vigilia de oración de la Jornada Mundial de la Juventud de 2000 en las afueras de Roma. (Foto del SNC/Nancy Wiechec)

El 13 de enero, la Secretaría General del Sínodo de los Obispos publicó un “documento preparatorio” para el Sínodo sobre los Jóvenes, la Fe y el Discernimiento Vocacional de 2018. El documento comienza bastante bien, con una breve meditación sobre San Juan el Amado como modelo de joven que responde a la llamada del seguimiento del Señor y se dona en el testimonio evangélico. Lamentablemente, las cosas van cuesta abajo a partir de ahí. En lugar de seguir esa imaginería bíblica joánica para explorar la dinámica de la fe juvenil en el mundo del siglo XXI, la secretaría general del Sínodo vuelve a la sociología que estropeó el Instrumentum Laboris [Working Document] del Sínodo de 2015, deambulando sin rumbo fijo a través de discusiones prolijas sobre “Un mundo que cambia rápidamente”, “Nuevas generaciones”, “Los jóvenes y las opciones”, etc., etc.

También es notable, aunque extraño, que el documento preparatorio ignora por completo al santo contemporáneo que fue un poderoso imán para los jóvenes durante su pontificado de veintiséis años, Juan Pablo II. Pero seguro que hay alguna cosa para que la Iglesia mundial del siglo XXI aprenda de esa experiencia.

Me han preguntado docenas de veces por qué John Paul era un flautista de Hamelin para los jóvenes, especialmente cuando, en sus últimos años, no se parecía a lo que la cultura juvenil imagina como una “celebridad”. Me sorprenden dos razones.

La primera es que Juan Pablo II creyó y vivió transparentemente lo que se proponía. No pedía a los jóvenes que soportaran una carga que él no había soportado, que arriesgaran nada que él no hubiera arriesgado, que se estiraran como él no había sido estirado. Los jóvenes tienen buen olfato para la falsedad y no había nada falso en la catequesis y en el estilo de vida de Juan Pablo II: caminaba con transparencia, viviendo la palabra.

Luego estaba su negativa a jugar al Oso Pander con una generación acostumbrada a que le dijeran lo increíble que era. Sostuvo un estándar más alto, convocando a los jóvenes a arriesgarse en la aventura de la virtud heroica que dura toda la vida. Sabía que fallarían de vez en cuando, al igual que él. Pero eso no fue excusa para bajar el listón de las expectativas. Más bien, era un motivo para buscar la misericordia divina y reencontrarse con la verdad de Dios: arrepentirse, confesarse, ser perdonado y luego volver a intentar, con la ayuda de la gracia, crecer en la santidad que es la vocación bautismal de todos. Nunca, nunca te conformes con nada menos que la grandeza espiritual y moral que la gracia de Dios hace posible en tu vida: ese fue el desafío de Juan Pablo II. Muchos jóvenes lo encontraron irresistible, en un momento histórico en el que la pastoral juvenil en la Iglesia parecía moribunda y tal vez incluso imposible.

El documento preparatorio del Sínodo termina con una propuesta de encuesta global de la escena de la juventud católica, llena de preguntas genéricas (y, por desgracia, aburridas). Mientras la Iglesia se prepara para el Sínodo de 2018, hay al menos dos líneas de investigación más urgentes para nuestra reflexión.

El primero involucra el Catolicismo All-In vs. Catholic Lite. ¿Por qué los crecientes movimientos juveniles en la Iglesia son los que han abrazado la sinfonía de la verdad católica en su totalidad? ¿Cómo crean esos movimientos microculturas vibrantes en las que los jóvenes crecen en su relación con Jesucristo y se forman como discípulos misioneros, ofreciendo sanación a las víctimas del campo de batalla del mundo posmoderno? ¿Cómo convoca la Iglesia a los jóvenes a ser católicos contraculturales, precisamente en aras de convertir las culturas en las que se encuentran?

El segundo grupo de preguntas toca el tema del Sínodo del discernimiento y acompañamiento vocacional. Aquí, la Iglesia debería reflexionar sobre por qué están muriendo las órdenes religiosas católicas ligeras, mientras crecen las órdenes religiosas que tratan de vivir los consejos evangélicos y la vida consagrada de una manera distintiva. Lo mismo parece cierto para los seminarios. En su caso, ¿cómo redescubrir el carácter sagrado del sacerdocio como única participación en el sacerdocio de Jesucristo puede desenredarse de las tentaciones al clericalismo, entendido como una especie de sistema eclesiástico de castas?

Y como la mayoría de los jóvenes vivirán sus vocaciones cristianas como matrimonios, no como sacerdotes o religiosos consagrados, el Sínodo de 2018 podría aprovechar la oportunidad para elevar la vocación al matrimonio, no como un ideal imposible, sino como un desafío sagrado que se puede cumplir. por el poder de la gracia que Cristo nunca niega a su pueblo?

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