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Simposio explora la teología de Ratzinger

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Simposio explora la teología de Ratzinger

Dr. D Vincent Twomey y el Papa Emérito Benedicto XVI.

Dr. D Vincent Twomey y el Papa Emérito Benedicto XVI.

La conciencia es fundamental para la visión de Joseph Ratzinger de lo que es ser humano, argumentó un antiguo alumno del Papa Emérito, Benedicto XVI, en su discurso ante un simposio internacional en Maynooth el pasado fin de semana.

El profesor jubilado de teología moral, el Dr. D. Vincent Twomey, dijo que hoy en día la conciencia a menudo significa “poco más que la canonización de la subjetividad, en efecto, un mecanismo de excusa”.

La capacidad humana de conocer la verdad y la bondad objetivas, a diferencia de cómo se entiende generalmente la conciencia, como un juicio en circunstancias particulares, tuvo implicaciones “inmensas” para la moralidad, el derecho, la política, el liderazgo de la Iglesia, la cultura, la misión y el diálogo con las religiones del mundo. el sugirió.

El profesor Twomey habló en Divine Word Missionaries en Maynooth en la segunda conferencia internacional sobre la teología de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI a la que asistieron 40 académicos de Roma, Lovaina, San Andrés (Escocia), Durham, Birmingham, Waterford y Maynooth.

El tema del simposio fue la antropología teológica de Ratzinger.

Otros oradores hablaron sobre las perspectivas cristológicas y eclesiales de Ratzinger sobre la persona humana, la Iglesia como lugar de libertad y la noción de persona de Ratzinger a través de sus escritos sobre María y la Iglesia.

Según Philip Cremin (Waterford), la imagen del ser humano de Joseph Ratzinger se basa en su idea de Dios como dia-logos.

Este es un Dios vivo que se compromete con la humanidad en un intercambio recíproco de compañeros de conversación y, al hacerlo, no solo expone al ser humano y a la humanidad a qué y quién es Dios, sino que también expone al ser humano a sí mismo.

Esta imagen de Dios tiene, necesariamente, profundas implicaciones para nuestra comprensión de la libertad. En efecto, para Ratzinger, la cuestión de la libertad es la cuestión de la humanidad.

La libertad humana, argumenta, solo puede existir dentro de una “comunión más amplia de libertades”.

Por medio de la teología de Dios como dia-logos de Ratzinger, el artículo de Cremin exploró lo que podría implicar la libertad de hablar en una cultura existencial.

Las perspectivas cristológicas y eclesiales de Ratzinger sobre la persona humana fueron exploradas por Mary McCaughey (Maynooth), mientras que Sean Corkery (Cloyne) habló de la Iglesia como el lugar de la libertad.

Mary Francis McKenna exploró la noción de persona de Ratzinger a través de sus escritos sobre María y la Iglesia. La noción de que la persona es “relación” es revelada por la auto-revelación de Dios como Tres-en-Uno, sugirió ella.

Ratzinger aplica esta noción de persona en su totalidad al ser humano como imagen de Dios ya Cristo como Nuevo Adán.

De esta manera, Ratzinger introduce la relación con el pensamiento intelectual en general y lo ejemplifica en María, la Nueva Eva.

McKenna exploró las profundas imitaciones de las nuevas intuiciones de Ratzinger para la nueva categoría de relación.

En su discurso, D. Vincent Twomey SVD argumentó que guiado por el cardenal Newman (entre otros), Ratzinger recupera la comprensión clásica de la conciencia como nuestra capacidad humana para conocer la verdad y el bien objetivos.

Esto es distinto (aunque intrínsecamente relacionado con) cómo se entiende generalmente la conciencia, es decir, como un juicio en circunstancias particulares.

Esta capacidad surge del hecho de que estamos hechos a imagen de Dios: es nuestra antena incorporada para el bien y la verdad.

Es, además, despertado por la auto-revelación de Dios como lo atestigua la Iglesia. Las implicaciones de esto para la moralidad, la ley, la política, el liderazgo de la Iglesia, la cultura, la misión y el diálogo con las Religiones del Mundo son inmensas, dijo.

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