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Salmo 130: Esperando la Redención Divina

(Imagen: Christopher Sardegna, chrissardegna.com | Unsplash.com)

Nota del editor: Este es el sexto ensayo de una serie sobre Los Siete Salmos Penitenciales. Una lista completa de los ensayos se encuentra al final de este ensayo.

1 ¡Desde las profundidades clamo a ti, oh Señor!

2 ¡Señor, escucha mi voz! ¡Estén atentos tus oídos a la voz de mis súplicas!

3 Si tú, oh Señor, te fijaras en las iniquidades,Señor, ¿quién podría resistir?

4 Pero en ti hay perdón, para que seas temido.

5 En el Señor espero, espera mi alma, y ​​en su palabra espero;

6 Mi alma espera en el Señor más que los centinelas a la mañana,más que los centinelas a la mañana.

7 ¡Oh Israel, espera en el Señor! Porque en el Señor hay misericordia, y en él hay abundante redención.

8 Y redimirá a Israel de todas sus iniquidades. (Salmo 130)

Las palabras iniciales de este salmo en latín dan el nombre de de profundis al texto dado ahora para nuestra reflexión; es el himno por excelencia a la espera confiada de que el Señor actúe. También podemos ver aquí cómo el salmista individual es una especie de persona corporativa, que representa a todo el Pueblo; el es como el Cada hombre del teatro medieval.

Muy realista y humildemente, el autor sagrado admite que si Dios mantuviera un marcador estricto, nadie podría salvarse. Afortunadamente, cuando Dios perdona, olvida. Y así, la espera confiada no será en vano.

Esperar no es un sello de la modernidad. Somos los más impacientes; solo piense en cómo las personas esperan inquietas el final del “refugio en el lugar”. Para escuchar algo, uno pensaría que esta situación ha estado ocurriendo durante meses o años, en lugar de un par de semanas. ¿Cuántos de nosotros somos como el niño pequeño a los cinco minutos de una excursión familiar a campo traviesa, que pregunta y pregunta sin parar por la duración: “¿Ya llegamos?”

En la meditación anterior, mencioné la filosofía del existencialismo, caracterizada por la desesperanza, la futilidad y la arrogancia. La futilidad de la vida sale a la luz en la obra, Esperando a Godot de Samuel Beckett, en la que dos personajes esperan la llegada de un tal Godot que nunca llega. Por supuesto, debemos entender que “Godot” es un sustituto de “Dios”. El punto es que cualquiera que espera a Dios -oa cualquier dios- está inmerso en un ejercicio totalmente inútil. Él nunca vendrá porque Él no existe. Muchos filósofos y sociólogos de la religión han señalado que la era moderna es única en la historia humana en su promoción del ateísmo como forma de vida.

Podemos reírnos de los cientos de pequeños dioses en el antiguo Panteón, pero al menos sus devotos tenían un horizonte trascendental: el hombre no era la medida de toda la realidad. Por lo tanto, no debería sorprender que la vida humana se aplane y, por lo tanto, se vuelva no solo aburrida sino finalmente insufrible. No es casualidad que muchos de los defensores del existencialismo abogaran por el suicidio o sucumbieran a él. Tampoco es un accidente que el suicidio se haya vuelto tan frecuente en nuestra cultura contemporánea, especialmente entre los jóvenes. Y aunque está de moda en algunos círculos declamar cómo la “religión organizada” ha causado un daño incalculable a lo largo de los siglos, también sería bueno recordar cuántos millones de seres humanos perdieron la vida a manos de los regímenes impíos del nazismo y el comunismo, como así como la Revolución Francesa, la Revolución Mexicana y la Guerra Civil Española.

Más allá de eso, por un extraño giro de los acontecimientos, el vacío de una vida sin Dios da lugar a una increíble arrogancia al presenciar el nacimiento del Übermensch (Superhombre) de Nietzsche. El “Gran Yo” se convierte en el único determinante de todas las cosas. Dostoievski lo previó cuando declaró: “Sin Dios todo está permitido”. ¡Y no lo hemos visto con creces! Jacques Maritain, en El médico angelicaldescribe la anticultura que soportamos en los términos más sombríos, pero ¿quién podría estar en desacuerdo con la descripción?

. . . lo que nos sorprende en el mundo contemporáneo, en el mundo asolado por el capitalismo y el positivismo, en el mundo dominado por una civilización anti-teológica y antimetafísica, es ese lastimoso producto que lleva el nombre de hombre moderno, un ser cortado de sus raíces ontológicas y objetos trascendentales, quien, por buscar encontrar su centro en sí mismo, se ha convertido, en frase de Hermann Hess, en meramente “un lobo aullando desesperado hacia la eternidad”. Pero ese mismo hecho también nos muestra que el mundo ha hecho y ha terminado con el experimento del positivismo, el escepticismo pseudocientífico y el idealismo subjetivista, y que el experimento ha sido suficientemente demostrativo. Esas cosas están muertas: aunque aún nos estorben durante mucho tiempo, como productos cadavéricos, están acabadas.

Por el contrario, la creencia en Dios -el Dios único y verdadero de la Divina Revelación- da a luz la virtud de la humildad, tan evidente en las palabras y la actitud de este salmista. Él sabe, instintivamente, que “¡Dios es Dios, y yo no lo soy!” “Humildad” viene de la palabra latina humus, el polvo de la tierra. Venimos del polvo de la tierra, y estamos destinados a volver a lo mismo. Si bien la humildad reconoce la omnipotencia de Dios, no hace que uno se desprecie a sí mismo. Fulton Sheen una vez definió la humildad como “reconocer la grandeza de uno a los ojos de Dios”. Entonces, sí, en comparación con Dios, mi grandeza no es tan grande; por otro lado, la humildad permite hacer eco de las palabras rapsódicas del Salmo 8: “. . . ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre para que te preocupes por él? De un reconocimiento surgido de la verdadera humildad, prosigue: “Sin embargo, lo has hecho poco menos que Dios, y lo coronas de gloria y honra. Le diste dominio sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies” (4-6).

Esa delicada interacción permite al salmista, a pesar de sus pecados pasados ​​y los de su pueblo, concluir que Dios “redimirá a Israel”. No hay duda en su mente sobre este punto. Esta misma convicción inspiraría a san Pablo a asegurar a su hijo en el sacerdocio: “Yo sé a quién he creído” (2 Tm 1,12). La fe firme lleva a la esperanza firme y se nos enseña que “la esperanza no defrauda” (Rom 5:5).

Ensayos sobre los Siete Salmos Penitenciales:

• Los siete salmos penitenciales en tiempo de pandemia/Salmo 6 (4 de abril de 2020)• Salmo 32: La alegría del perdón (5 de abril de 2020)• Salmo 38: La súplica de sanación de un arrepentido que sufre (6 de abril de 2020)• Salmo 51: Oración de limpieza y perdón (7 de abril de 2020)• Salmo 102: Oración al Rey Eterno por ayuda (8 de abril de 2020)• Salmo 130: Esperando la redención divina (9 de abril de 2020)• Salmo 143: Oración por Liberación de los enemigos (9 de abril de 2020)

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