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Salmo 102: Oración al Rey Eterno por ayuda

Detalle del techo de la Capilla Sixtina: “Creación de Adán” (1510) de Miguel Ángel [WikiArt.org]

Nota del editor: Este es el quinto ensayo de una serie sobre Los Siete Salmos Penitenciales. Una lista completa de los ensayos se encuentra al final de este ensayo.

1 ¡Escucha mi oración, oh Señor, que mi clamor llegue a ti!

2 ¡No escondas de mí tu rostro en el día de mi angustia! Inclina a mí tu oído; respóndeme pronto en el día en que te invoco.

3 Porque mis días pasan como humo, y mis huesos arden como un horno.

4 Mi corazón está herido como la hierba y se seca; me olvido de comer mi pan.

5 A causa de mi fuerte gemido mis huesos se pegan a mi carne.

6 Soy como buitre del desierto,como lechuza de los desiertos;

7 Me quedo despierto, soy como un pájaro solitario en la azotea.

8 Todo el día mis enemigos me insultan,los que se burlan de mí usan mi nombre como maldición.

9 Porque como ceniza como pan, y mezclo lágrimas con mi bebida,

10 a causa de tu ira y de tu ira; pues me has tomado y me has desechado.

11 Mis días son como la sombra del atardecer; como la hierba me seco.

12 Pero tú, oh Señor, estás en el trono para siempre;tu nombre permanece de generación en generación.

13 Te levantarás y tendrás piedad de Sion; es el tiempo de favorecerla; el tiempo señalado ha llegado.

14 Porque tus siervos aprecian sus piedras y se compadecen de su polvo.

15 Las naciones temerán el nombre del Señor, y todos los reyes de la tierra tu gloria.

16 Porque el Señor edificará a Sión, aparecerá en su gloria;

17 Atenderá la oración de los desvalidos, y no despreciará sus súplicas.

18 Quede escrito esto para la generación venidera, para que un pueblo que aún no ha nacido alabe al Señor:

19 que miró desde su santa altura, desde los cielos el Señor miró a la tierra,

20 para oír los gemidos de los cautivos, para poner en libertad a los condenados a muerte;

21 para que los hombres proclamen en Sión el nombre del Señor, y en Jerusalén su alabanza,

22 cuando los pueblos y los reinos se reúnan para adorar al Señor.

23 Ha quebrantado mis fuerzas a la mitad; ha acortado mis días.

24 Dios mío, digo, no me quites de aquí en medio de mis días, cuyos años son por todas las generaciones.

25 Desde el principio tú pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos.

26 Ellos perecerán, pero tú perdurarás; todos ellos se envejecerán como un vestido. Los mudarás como un vestido, y perecerán;

27 pero tú eres el mismo, y tus años no tienen fin.

28 Los hijos de tus siervos habitarán seguros; su posteridad será establecida delante de ti. (Salmo 102)

El verso de apertura de este salmo se pone en los labios del sacerdote en la Forma Extraordinaria de la Misa justo antes de que suba los escalones del altar: Domine, exaudi orationem meam. Y los fieles recogen la respuesta: Et clamor meus ad te veniat. En ese momento, el sacerdote está a la cabeza de su pueblo, preparándose para representar en su nombre el Sacrificio perfecto de una vez por todas de Cristo. Un diálogo de lo más apropiado.

El salmista ensaya su profunda alienación; como hemos visto, es paralelo a la alienación que nuestros primeros padres trajeron sobre sí mismos y su progenie: humanos contra humanos; el hombre contra la tierra; hombre contra Dios; hombre contra sí mismo. Este es el ciclo del pecado a medida que se propaga el mal, un verdadero contagio, una palabra con la que nos hemos vuelto muy familiares últimamente.

Después de recitar su letanía de miserias, el salmista pone las cosas en la perspectiva adecuada: el Dios de Israel está por encima de todo esto, pero esta soberanía divina no debe interpretarse como distanciamiento. Aunque Dios está “entronizado para siempre”, Él “tendrá piedad”. En la Tradición judeo-cristiana existe un equilibrio perfecto entre la trascendencia de Dios y su inmanencia. El primer encuentro entre Dios y Moisés es paradigmático: se le dice a Moisés que se quite las sandalias de los pies, porque está parado en tierra santa (trascendencia divina), pero, en cuestión de minutos, también se le advierte que el Señor Dios ha escuchado el grito. de su pueblo (inmanencia divina) (ver: Ex 3). El Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de Jesucristo, no es como los dioses grecorromanos del Olimpo, que disfrutaban jugando con las vidas humanas, incluso compitiendo entre sí para multiplicar las tragedias humanas. La convicción del salmista aquí es expresada poéticamente por Robert Browning: “Dios está en Su Cielo—¡Todo está bien en el mundo!”

Esa inmanencia del Dios de la Revelación se llama “misericordia”: está siempre dispuesto a perdonar nuestros pecados; Incluso está siempre dispuesto a sacar cosas buenas de las estupideces en las que caemos. Shakespeare se entusiasmó con la belleza y la gloria de la misericordia cuando hizo que Portia exclamara en El mercader de Venecia:

“La cualidad de la misericordia no se somete a tensión, Cae como la suave lluvia del cielo Sobre el lugar de abajo: Es doblemente bendecida; Bendice al que da y al que toma: Es más poderoso en los más poderosos; Se convierte en El monarca entronizado mejor que su corona; Su cetro muestra la fuerza del poder temporal, El atributo del asombro y la majestad, En el que se asienta el pavor y el temor de los reyes; Pero la misericordia está por encima de este dominio cetro, Está entronizada en los corazones de los reyes, es un atributo de Dios mismo, y el poder terrenal entonces se muestra como el de Dios cuando la misericordia sazona la justicia. Por lo tanto, judío, aunque la justicia sea tu súplica, considera esto, que en el curso de la justicia ninguno de nosotros debería ver la salvación: oramos por misericordia, y esa misma oración nos enseña a todos a rendir las obras de misericordia.”

Tan hermoso como es ese soliloquio, como ha observado un comentarista, “antes de que Shakespeare escribió eso, dios estaba ¡eso!”

El salmista concluye que el perdón de Dios a Israel atraerá a todas las naciones al único Dios verdadero (después de todo, esa es la vocación del Pueblo Elegido). Los gentiles llegarán a “temer el nombre del Señor”. Pero, ¿de qué tipo de miedo estamos hablando aquí? Podemos identificar dos tipos de miedo: el miedo servil y el miedo filial. El temor servil nos hace reverenciar y obedecer a Dios porque, como esclavos, nos acobardamos ante el látigo de un Amo cruel y exigente. El temor filial nos hace reverenciar y obedecer a Dios porque, como hijos agradecidos, nunca quisiéramos entristecer a un Padre amoroso que tanto ha hecho por nosotros. Este último es el tipo de temor que los profetas bíblicos buscaban inculcar en los judíos de antaño: “Después de todo lo que Dios ha hecho por vosotros, ¿cómo podéis seguir despreciando Sus leyes que, después de todo, han sido dadas sólo para vuestro bien? ” Ese es el temor que Dios espera de uno de Sus hijos.

Ahora, hay otro aspecto de todo esto que requiere nuestra atención. Allá por la década de 1940, el Papa Pío XII señaló que el pecado fundamental del siglo XX fue la pérdida del sentido del pecado. Sugeriría que, en primer lugar, ese “pecado fundamental” todavía está muy presente en el siglo XXI. En segundo lugar, ¿por qué esta aversión a llamar al pecado por su nombre propio? Sospecho que puede tener algo que ver con la filosofía del existencialismo, que se apoderó de tantos después de las dos guerras mundiales. Esa filosofía hizo del cinismo una virtud. A medida que se filtraba en la conciencia popular (entre aquellos que ni siquiera sabían deletrear “existencialismo”), una convicción establecida en que los pecados de uno eran demasiado grandes para ser perdonados. Y luego, por un camino muy tortuoso, eso dio lugar a la creencia de que no se había cometido ningún pecado. Ese ha sido ciertamente el patrón que he observado al escuchar las confesiones de aquellos que han estado alejados del Sacramento de la Penitencia durante años o incluso décadas.

Sería muy negligente si no subrayara con qué frecuencia en este salmo, y en todo el Antiguo Testamento, se nos ordena honrar el santo Nombre de Dios, porque el Nombre y la Persona son uno. los El nombre de Dios más venerado entre el Pueblo Elegido fue el dado a Moisés: Yahvé (Yo Soy Quien Soy), la Fuente de todo ser. Ese Nombre era tan sagrado que debía ser pronunciado solo una vez al año en la fiesta de Yom Kippur (el Día de la Expiación) por el Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo del Templo de Jerusalén. Esa reverencia por el Nombre sagrado sigue siendo parte integral de la espiritualidad judía, tanto que incluso cuando se proclama un texto de la Sagrada Escritura y aparece ese Nombre, el lector lo sustituye por un sinónimo. Ojalá los cristianos tuvieran tal devoción, y mucho menos nuestra cultura.

En la televisión no se pueden usar todo tipo de palabras supuestamente ofensivas, sin embargo, tal sensibilidad no se aplica al santo Nombre de Dios, que regularmente se toma en vano. En la era de las composiciones masivas de música sagrada para la liturgia, era común tener a “Yahweh” en esas canciones. Fue necesaria una notificación del Cardenal Francis Arinze en 2008 en su calidad de Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para detener la práctica, ya que nos recordó que el honor judío en el que se lleva ese Nombre debe ser el nuestro también.

El salmo termina con una nota de confianza absoluta e inquebrantable en las misericordias constantes de Dios hacia el autor sagrado y hacia todo Israel.

Una reflexión final: lo que se manifiesta, alto y claro, en este poema-canción, de hecho, en todos los salmos, es la majestad de Dios y el asombro en el que los humanos debemos relacionarnos con Él. El Dios del hombre moderno es demasiado pequeño. Es necesario que fuertes dosis de asombro y asombro sagrados vuelvan a ser un elemento esencial de nuestra espiritualidad. Un himno como “Inmortal, Invisible” sería un buen punto de partida:

Inmortal, invisible, solo Dios sabio, En luz inaccesible escondida de nuestros ojos, Muy bendito, muy glorioso, el Anciano de Días, Todopoderoso, victorioso, tu gran Nombre alabamos.

Inquieto, sin prisas y silencioso como la luz, ni falto ni derrochador, tú gobiernas con poder; tu justicia como altas montañas que se elevan por encima de tus nubes que son fuentes de bondad y amor.

Tú das vida a todos, tanto a los grandes como a los pequeños; en toda vida vives, la verdadera vida de todos; florecemos y florecemos como las hojas del árbol, y nos marchitamos y perecemos, pero nada te cambia a ti.

Gran Padre de gloria, puro Padre de luz, Tus ángeles te adoran, velando todos sus ojos; Todas las alabanzas te rendiríamos: ¡Oh, ayúdanos a ver! Sólo el esplendor de la luz te esconde.

Ensayos sobre los Siete Salmos Penitenciales:

• Los siete salmos penitenciales en tiempo de pandemia/Salmo 6 (4 de abril de 2020)• Salmo 32: La alegría del perdón (5 de abril de 2020)• Salmo 38: La súplica de sanación de un arrepentido que sufre (6 de abril de 2020)• Salmo 51: Oración de limpieza y perdón (7 de abril de 2020)• Salmo 102: Oración al Rey Eterno por ayuda (8 de abril de 2020)• Salmo 130: Esperando la redención divina (9 de abril de 2020)• Salmo 143: Oración por Liberación de los enemigos (9 de abril de 2020)

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