BUDISMO MAHAYANA

Sadayatana en el budismo: los seis órganos de los sentidos y sus objetos

Podrías pensar en sadayatana (Sánscrito; el Pali es salayatana) como una proposición sobre el funcionamiento de nuestros órganos de los sentidos. Esta proposición puede no parecer muy importante por sí misma, pero comprender sadayatana es clave para comprender muchas otras enseñanzas budistas.

Sadayatana se refiere a los seis órganos de los sentidos y sus objetos. Primero, veamos lo que Buda quiso decir con los “seis órganos de los sentidos”. Están:

  1. Ojo
  2. Oído
  3. Nariz
  4. Lengua
  5. Piel
  6. intelecto (manás)

Esto último requiere una explicación, pero es importante. Primero, la palabra sánscrita traducida como intelecto es manás.

La filosofía occidental tiende a separar el intelecto de la percepción sensorial. Nuestra capacidad de aprender, razonar y aplicar la lógica se coloca en un pedestal especial y se honra como lo más importante de los humanos que nos diferencia del reino animal. Pero aquí se nos pide que pensemos en el intelecto como un órgano más de los sentidos, como nuestros ojos o nuestra nariz.

El Buda no se opuso a aplicar la razón; de hecho, a menudo él mismo usaba la razón. Pero el intelecto puede imponer una especie de ceguera. Puede crear falsas creencias, por ejemplo. Diré más sobre eso más tarde.

Los seis órganos o facultades están vinculados a seis objetos de los sentidos, que son:

  1. objeto visible
  2. Sonido
  3. Olor
  4. Gusto
  5. Tocar
  6. objeto mental

¿Qué es un objeto mental? Muchas cosas. Los pensamientos son objetos mentales, por ejemplo. En el Abhidharma budista, todos los fenómenos, materiales e inmateriales, se consideran objetos mentales. Los Cinco Obstáculos son objetos mentales.

En su libro “Understanding Our Mind: 50 Versus on Buddhist Psychology” (Parallax Press, 2006), Thich Nhat Hanh escribió:

La conciencia siempre incluye sujeto y objeto. El yo y el otro, dentro y fuera, son todas creaciones de la mente conceptual.

El budismo enseña que manas impone un velo o filtro conceptual sobre la realidad, y confundimos ese velo conceptual con la realidad. Es raro percibir la realidad directamente, sin filtros. El Buda enseñó que nuestra insatisfacción y nuestros problemas surgen porque no percibimos la verdadera naturaleza de la realidad.

Cómo funcionan los órganos y objetos

El Buda dijo que los órganos y los objetos trabajan juntos para manifestar la conciencia. No puede haber conciencia sin un objeto.

Thich Nhat Hanh enfatizó que no hay nada llamado “ver”, por ejemplo, que esté separado de lo que se ve. “Cuando nuestros ojos entran en contacto con la forma y el color, se produce un instante de conciencia visual”, escribió. Si el contacto continúa, surgen instantes de conciencia ocular.

Estos instantes de conciencia ocular pueden vincularse en un río de conciencia, en el que el sujeto y el objeto se apoyan mutuamente. “Así como un río está compuesto de gotas de agua y las gotas de agua son el contenido del río mismo, las formaciones mentales son tanto el contenido de la conciencia como la conciencia misma”, escribió Thich Nhat Hanh.

Tenga en cuenta que no hay nada “malo” en disfrutar de nuestros sentidos. El Buda nos advirtió que no nos apegaramos a ellos. Vemos algo hermoso, y esto nos lleva a desearlo. O vemos algo feo y queremos evitarlo. De cualquier manera, nuestra ecuanimidad se desequilibra. Pero “hermoso” y “feo” son solo formaciones mentales.

Los vínculos del origen dependiente

El origen dependiente es la enseñanza budista sobre cómo las cosas llegan a ser, son y dejan de ser. Según esta enseñanza, ningún ser o fenómeno existe independientemente de otros seres y fenómenos.

Los Doce Vínculos del Origen Dependiente son los eventos vinculados, por así decirlo, que nos mantienen en el ciclo del samsara. Sadayatana, nuestros órganos y objetos, son el quinto eslabón de la cadena.

Esta es una enseñanza complicada, pero tan simple como puedo expresarla: Ignorancia (avidya) de la verdadera naturaleza de la realidad da lugar a Samskara, formaciones volitivas. Nos apegamos a nuestra comprensión ignorante de la realidad. Esto da lugar a vijnana, la conciencia, que conduce a nama-rupa, nombre y forma. Nama-rupa marca la unión de los Cinco Skandhas en una existencia individual. El siguiente eslabón es sadayatana, y luego viene sparsha, o contacto con el entorno.

El duodécimo eslabón es la vejez y la muerte, pero el karma conecta ese eslabón con avidya. Y da vueltas y vueltas.

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