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Recuperando las raíces históricas, verdadero sentido de la “justicia social”


¿Qué nos puede decir el pensamiento social católico sobre cómo ordenar nuestras relaciones políticas y económicas?

Desde entonces al menos Cuanta Cura (1864) y Rerum Novarum (1891), la doctrina social católica ha venido reaccionando y comentando las “revoluciones” que ha venido experimentando el mundo, desde la industrialización hasta la globalización y el surgimiento del capitalismo financiero y la sociedad de consumo. Estos temas han cobrado mayor urgencia a la luz de los movimientos populistas que recorren Europa y Estados Unidos, que están obligando a reconsiderar el orden liberal, al menos tal como ha existido durante el último medio siglo. La pandemia actual solo ha intensificado la urgencia de estas preguntas.

Pero el mundo católico de habla inglesa ha estado algo en desventaja en estos debates. Gran parte del trabajo que rodea a las encíclicas sociales del siglo XIX no está en inglés y es difícil de encontrar. Pero términos como “justicia social” y “subsidiariedad” tienen una historia, y Thomas Behr relata parte de esa historia en su importante libro sobre Luigi Taparelli, un pensador católico que abogó por un enfoque de la política basado en el argumento tomista de la ley natural. “Taparelli fue el primer teórico católico en explorar las relaciones entre el derecho natural y los derechos subjetivos”, escribe Behr, “identificando el origen de estos últimos en la compunción moral resultante del primero, tal como se aplica en la realidad social concreta”.

Taparelli (1793-1862), jesuita italiano, fue cofundador del periódico Vaticano Civiltá Católica y la influencia de su obra es evidente a lo largo de las encíclicas sociales papales, incluidas sus elaboraciones sobre la justicia social y el principio de subsidiariedad. Su obra principal, la Tratado Teórico de Derecho Natural Basado en Hechosnunca se ha traducido al inglés.

Behr coloca a Taparelli entre los pensadores de los derechos naturales, incluidos Hobbes y Locke, por un lado, y los teóricos de la democracia, como Tocqueville y Raymond Aron, por el otro. En el fondo, por supuesto, asomaban las réplicas de la Revolución Francesa, justo en su apogeo cuando nació Taprelli y que inauguró el surgimiento del estado laico, hostil a las creencias religiosas. Para el pensamiento social católico, los teóricos del contrato social que deducían derechos absolutos del estado de naturaleza estaban equivocados.

La comprensión católica de los derechos es diferente porque se basa en una comprensión diferente de la persona. Tenemos derechos por nuestra naturaleza como seres humanos, pero el pensamiento católico ve los derechos como ordenados a bienes superiores. Nuestro derecho a ejercer nuestros derechos está limitado no solo por nuestras circunstancias históricas y las de nuestra sociedad particular, sino también por la conciencia y “la claridad y utilidad de una acción elegida en relación con la búsqueda del bien supremo. … Cuanto más directamente relacionado esté con el bien supremo, más fuerte será la reivindicación del derecho. Es por eso que ciertos derechos son ‘inalienables’: son requisitos ineludibles del orden, de la orientación del intelecto hacia la verdad y de la lucha de las personas dentro de la sociedad por el bien último”.

En otras palabras, tenemos derechos para poder hacer algo, no simplemente para ejercer esos derechos en cualquier forma que subjetivamente podamos desear y desear.

Así, para el pensamiento social católico, la comunidad política no es un lugar donde cada uno disfrute de sus propios bienes políticos individuales, protegidos por un estado “neutro” al que entregamos nuestro derecho personal a la violencia contra los demás por vulnerar nuestros derechos a cambio de protección. en esos derechos. Bastante, “[s]La sociedad tiene por finalidad la perfección de los individuos que la componen, finalidad que es el bien común de todas las asociaciones, desde la familia hasta el Estado.”

El papel de las “asociaciones” es crucial aquí, y Behr examina cuidadosamente el análisis de Taparelli del concepto de subsidiariedad. Siguiendo a Aristóteles y Aquino, Taparelli comenzó con el hecho de que los humanos son criaturas sociales. Taparelli fue un crítico del “Estado moderno absolutista, centralizador y burocratizador” y pensó que la defensa de las asociaciones “inferiores” era necesaria y parte de un orden político justo. Este tipo de estructura política protegería bienes como la libertad religiosa y la propiedad privada. Pero incorporó esas protecciones a lo que llamó una “sociedad hipotáctica”, que se ha traducido como “subsidiariedad”.

La subsidiariedad aparece por primera vez en la encíclica Cuadragésimo año (1931), y significa que las formas de asociación más directas deben manejar asuntos dentro de su autoridad, a menos que no puedan y deban ser elevados a una autoridad superior. Este entendimiento se deriva directamente del trabajo de Taparelli y Behr explica cómo Taparelli vio todas las asociaciones en una sociedad, pública y privada, trabajando juntas por un bien común. Este principio hace eco tanto de los “pequeños pelotones” de la sociedad descritos por Edmund Burke como del asombro de Tocqueville ante las diversas instituciones democráticas que vio formarse en Estados Unidos. Estas instituciones en su mejor momento protegen a las personas contra el individualismo desenfrenado, ya que tenemos obligaciones superpuestas con nuestros diversos grupos, y el estatismo, ya que se puede hacer mucho a nivel local o privado. Así es también como debemos entender la justicia social, un término que Behr atribuye haber acuñado a Taparelli. También se ordena al bien común y faculta a cada ciudadano a usar sus propias capacidades para “ejercer libremente sus derechos naturales para el bien de cada uno y para el bien común de todos… [and] a perseguir más plenamente su perfección material, moral y espiritual”.

El siglo XIX vio a varios pensadores católicos europeos que trabajaron para reflexionar y adaptar la enseñanza católica dentro de las condiciones industriales y políticas modernas. Behr ha brindado una buena y bienvenida introducción a uno de los más importantes.

Justicia social y solidaridad: Luigi Taparelli y los orígenes del pensamiento social católicoPor Thomas C. BehrThe Catholic University of America Press, 2019Tapa dura, 259 páginas

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