NOTICIAS

Quo Vadis: ¿Dónde están los obispos y los laicos de antaño?

San Juan Crisóstomo (WikiArt.org) y Sir Thomas More (Wikipedia.com)

Leyendo los signos de los tiempos, uno no puede dejar de ver que nuestra historia actual no es sólo sincrética y perdida, sino totalmente al revés. También se nota que los obispos del siglo IV, que a menudo procedían de la reclusión monástica e isleña, estaban lo suficientemente preparados para servir no solo como “siervos de los siervos de Dios”, sino también como piedras angulares para la sociedad como un todo. entero.

Y, como en nuestros tiempos, hacia el siglo IV, escribió el historiador Daniel-Rops en La Iglesia de los Apóstoles y Mártires (1960):

La fría lógica sabía que era más que probable que el final estaba cerca; pero el instinto rechazó tales presentimientos y se aferró a las razones más fugaces para conservar la esperanza. [….] todos los valores humanos se habían derrumbado. La moralidad ahora existía solo en unos pocos lugares, que eran como islas, rodeadas de olas de lodo y escándalo. Las cortes imperiales donde los funcionarios, cortesanos, eunucos y princesas tejían sus intrigas eran un ejemplo de inmoralidad que las clases bajas seguían de buena gana. El Palacio,’ dijo Ammian Marcellinus,es un seminario de vicios, cuyas semillas se propagan por todas partes. (Énfasis añadido)

Como explica Daniel-Rops, el poder puro y agotado cedió ante la autoridad genuina. El poder imperial y la autoridad más real de la Iglesia cambiaron de lugar (un movimiento más radical que la migración de sacerdotes infractores de una parroquia a otra). Las provincias municipales y los límites diocesanos coincidieron. El poder secular que colapsaba abdicó cada vez más su papel en manos del clero, de modo que en el siglo V los obispos no solo gobernaron la Iglesia, sino que se convirtieron en defensores de la ciudad también.

La nueva maldición del mundo posmoderno y poscristiano es que el palacio y los seminarios aparentemente han cambiado de lugar. McCarrick-ism sugiere que “el seminario es un palacio de vicios”. Si no es un palacio, al menos una casa en la playa de Nueva Jersey o un condominio en Roma.

Muchos ahora se volverían hacia los laicos con la esperanza de salvar la Iglesia y tal vez la sociedad; del Concilio Vaticano II sabemos que fermentar el mundo es la vocación distinta y olvidada de los laicos. En épocas anteriores (496 d. C.) y en su forma a menudo caótica y desconcertante, el Espíritu Santo se dirigió a Clodoveo, jefe de los francos, para apuntalar a la Iglesia en Occidente aceptando el cristianismo ortodoxo en lugar del arrianismo, tan arraigado en Oriente. (Incluso Constantino, convocante del Concilio de Nicea, 325 dC, en su lecho de muerte, fue bautizado por un obispo arriano).

Entonces, ¿qué hay de hoy?

El mundo secular (con la complicidad de muchos laicos católicos) institucionaliza el oxímoron del “matrimonio” gay. Y la Iglesia, con la ideología/adaptación homosexual incrustada incluso dentro de las filas de los obispos, se desliza hacia la práctica indiferencia hacia la ley natural universal. La teología moral es eclipsada por las ciencias sociales de toga y birrete y consecuencialismo. La atención se centra exclusivamente en las consecuencias para las víctimas de abuso sexual y se desvía de la intrínseco mal del acto mismo. Después de todo, por ahora Veritatis esplendor ¡es obsoleto!

¿Cómo vamos a deshacer este doble colapso tanto de la sociedad como del seminario? Un indicio viene al reconocer el engaño más profundo como se revela en los escritos tanto de un laico como de un monástico.

Primero, Santo Tomás Moro nos da consejos prudentes en un tono mundial sordo a cualquier llamado a la moralidad oa la razón. More aconseja paciencia y particularmente sutileza en el diálogo:

Supongamos que las opiniones equivocadas no pueden ser arrancadas de raíz, y no puedes curar, como desearías, los vicios de larga data, sin embargo, no debes por eso abandonar la nave del estado. [or the barque of Peter] y abandonadla en la tempestad, porque no podéis controlar los vientos.

Pero tampoco debes inculcarles un lenguaje nuevo y extraño, que sabes que no tendrá peso con aquellos de convicción opuesta, pero por enfoque indirecto y sugerencia encubierta debes esforzarte y esforzarte lo mejor que puedas para manejar todo bien y lo que no puedes convertir en bueno debes hacer lo menos malo que puedas. (utopía, 1516; énfasis añadido)

Sutileza, sí, pero por qué no también la claridad de San Pablo: “predica la palabra; estar listo en temporada y fuera de temporada; redarguye, reprende y exhorta con toda paciencia y enseñanza” (2 Timoteo 4:2).

Dentro de la Iglesia, ¿qué encontramos con demasiada frecuencia? Por sutileza calculada, ¿tanto la Iglesia como sus laicos están siendo atraídos a una zona de confort y a una “ley del gradualismo” mal encaminada? ¿A que final? ¿Están clavadas las podaderas del gradualismo en una cuña para el “cambio cultural antropológico” y un “cambio de paradigma” malversado? En el mundo y ahora sobre todo del mundo?

• Por el 50 aniversario de Humanae Vitae se forma una comisión de estudio, pero ¿Quizás para desentrañar la enseñanza misma? (Y no el 25 para Veritatis esplendor…)

• Se reafirma rotundamente el celibato sacerdotal en Occidente, pero tal vez con excepciones en la periferia.

• Las Órdenes Sagradas, por su naturaleza, permanecen abiertas solo para hombres (como Cristo y alter christus obispos sucesores apostólicos y su extensión en sacerdotes), sino una excepción para el diaconado (un elemento integral de los tres rangos)?

• La Sagrada Eucaristía es el centro de la Iglesia reunida, pero un centro que es indistintamente congregacional, tal vez, para los esposos protestantes de católicos.

• El acceso a la Eucaristía es la cumbre de la vida sacramental (la Presencia Real), pero quizás con excepciones para aquellos que carecen de declaraciones matrimoniales de nulidad y ahora viven en matrimonios civiles (“irregulares”) (Amoris Laetitia, f.n. 351)?

• El acompañamiento de la juventud culmina en un Sínodo de la Juventud, pero más tácticamente como un pretexto para lanzar una Iglesia “poliédrica” al anexar lenguaje para una “sinodalidad” indefinida y no examinada?

• Toda la Iglesia retrocede ante la “crisis del abuso sexual”, pero es incapaz de llamar a esta malignidad por su nombre real; en cambio, “pedofilia” es la historia de tapadera para la propagación de la mayor parte de la actividad homosexual en los entornos de seminario, orgías en el Tíber, creación de reyes eclesiales y marginación, y silencio evasivo general (el truncado agenda, hasta ahora, para la Cumbre de Roma sobre Abuso Sexual de febrero de 2019).

Hoy, quo vadis, ¿dónde están los obispos?

¿Dónde vamos a encontrar un Basilio del siglo IV, o Gregorio de Nacianceno, y Gregorio de Nyssa? ¿Dónde Atanasio de Egipto (todavía diácono en el Concilio de Nicea)? ¿Dónde Hilario de Poitiers y Martín de Tours, o Juan Crisóstomo (la boca de oro)? ¿Dónde está Cirilo de Jerusalén, o Agustín o Ambrosio, que disciplinó al emperador Teodosio, cuyo crimen fue la matanza de siete mil inocentes?

Obispos, todos y cada uno. Hoy, ¿dónde encontramos tales obispos, tal vez en el exilio como lo fue San Atanasio, un total de no menos de cinco veces? ¿Y los laicos como Santo Tomás Moro?

Es como si los farsantes del “espíritu del” Concilio Vaticano II hubieran cercenado el aggiornamento mitad del consejo—compromiso con el mundo—desde la base esencial o recursos—profundizando en las fuentes. Un dúo difícil de descifrar: alcance basado en la profundidad, todavía y siempre.

Se dice que una persona con un reloj siempre sabe qué hora es, pero una persona con dos relojes nunca está completamente segura.

Y aquí está el problema. El desafío cristiano, ya sea para los laicos o el clero (¡o ambos juntos!) es ser sencillo como un niño, pero no pueril. No infantil. Lo escuchamos arriba del laico Tomás Moro. Ahora, de un monje, un consejo inesperado sobre cómo usar dos relojes:

Cuando Jesús envió a sus discípulos al mundo que estaba lleno de emboscadas del mal, les dijo: ‘Sed, pues, vosotros astutos como las serpientes y sencillos como las palomas’ (Mt 10,16). Al mencionar juntas las dos virtudes, la prudencia y la sencillez, muestra claramente que nunca deben separarse unos de otros, ni debe usarse uno como pretexto para fallar en el otro. A la prudencia no le debe faltar nunca la sencillez —y aquí se entiende la exclusión de todos aquellos medios fundados en la falsedad— pero, al mismo tiempo, a la sencillez no le debe faltar nunca la prudencia. (P. Gabriel de Santa María Magdalena, OCD, Divina Misericordia, n. 275, énfasis añadido)

La renovación social y la limpieza de la casa eclesial son desafíos de proporciones históricas, y en un mundo caído llevará algún tiempo. Tomás Moro concluyó con esto: “….es imposible que todo esté bien, a menos que todos los hombres sean buenos, lo cual no espero por muchos años por venir”.

Aquellos de nosotros con traje y corbata, o con sudaderas y jeans, somos tan vulnerables a nuestros propios universos de burbujas, indignación selectiva y fidelidad selectiva, y estupidez y duplicidad, como lo son aquellos que ahora están en el centro de atención, con sombreros rojos.

Publicaciones relacionadas

Botón volver arriba

Bloqueo de anuncios detectado

Debe eliminar el BLOQUEADOR DE ANUNCIOS para continuar usando nuestro sitio web GRACIAS