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“¡Él ha resucitado!” El himno proclamado por los cristianos de todo el mundo. Pero, ¿quién ha resucitado? ¿Qué Cristo ha resucitado?
Mi ex director ejecutivo invitó a un grupo de nosotros a cenar en el barrio chino de Los Ángeles y, en el camino, nos preguntó si queríamos 25 %, 50 %, 75 % o 100 % chino, una opción que abarcaba desde cenas muy americanizadas hasta auténtica cocina china. Nos advirtió que había una gran diferencia.
¿Qué significa hoy cuando alguien dice que es cristiano o un seguidor de Jesús? Ahora hay cientos, incluso miles, de denominaciones, movimientos y grupos cristianos; dentro de estas denominaciones generalmente hay grupos e individuos que persiguen sus creencias y prácticas particulares con diversos grados de independencia. ¿Qué tan de cerca están siguiendo al 100% Jesús, el verdadero Jesús?
“¿Que es la verdad?” Despreciamos a Pilato por estas palabras, pero examinando creencias radicalmente diferentes sostenidas por todas estas denominaciones e iglesias locales—sobre la Resurrección, el Nacimiento Virginal, la divinidad de Jesús, la Trinidad, la guerra y la autodefensa, la virtud y el pecado, el aborto, el matrimonio— ¿No es la pregunta de Pilato razonable y más relevante en estos días que cuando CS Lewis intentó identificar las creencias cristianas centrales en mero cristianismo? Cuando se trata de eso, ¿no preferirían muchos de nosotros tener un 25% o 50% de Jesús con el que nos sintamos cómodos, un Jesús que no exija demasiado de nosotros, que conformar nuestras vidas a eso? una voz única e inimitable?
Jesús era muy consciente de la debilidad humana, las limitaciones humanas y nuestras tristes esclavitudes, por lo que nos dio los Medios para conocerlo, para conocer la verdad: a través del Antiguo Testamento y sus propias palabras y acciones en las Escrituras; a través de la Iglesia que estableció en sus apóstoles imperfectos; a través de los Sacramentos que significan para nuestros sentidos lo que realizan espiritualmente; a través de hombres y mujeres heroicamente santos en la historia; a través de la morada del Espíritu Santo y nuestra respuesta a la oración. Estamos llamados a leer y reflexionar sobre las Escrituras; prestar atención a la Iglesia; recibir los Sacramentos apropiados a nuestro estado de vida; conocer, emular y reclutar a aquellos santos que se han ido más arriba, más adentro; atender al Espíritu Santo.
Piénsalo. ¿No son estos Medios elegantemente complementarios, revelando a Jesús a nuestros intelectos, sentidos, psiques y espíritus, representando diferentes aspectos de la personalidad de Jesús sin la menor contradicción?
Por supuesto, no es tan simple porque los Medios que Jesús otorgó están “filtrados” por agentes humanos, limitaciones humanas y debilidad humana. Precisamente por eso confiamos en todos de ellos para mantenernos encaminados, en lugar de solo uno o dos. Si alguien se basa únicamente en las Escrituras, si tiene una mala traducción o un canon incompleto, malinterpreta los textos o filtra las Escrituras a través de prejuicios profundamente arraigados, puede alejarse del verdadero Jesús. Lo mismo podría decirse de los otros Medios. Cuando conduzco un automóvil, debo prestar atención a lo que veo y escucho, lo que me dicen los instrumentos, cómo se maneja el automóvil, como en un clima helado, y lo que sé sobre el rendimiento y las limitaciones de este automóvil a partir de experiencias pasadas. Atender todo esto me convierte en un mejor conductor y es menos probable que me meta en problemas.
Incluso más que ser complementarios, hay un poderoso cohesión entre los Medios que Jesús nos dio porque él es el modelo de cohesión. La razón por la que Jesús nos desconcierta es que nos falta su cohesión integral; ni siquiera nos entendemos a nosotros mismos. En El Salón de la InutilidadSimon Leys hace una observación fascinante sobre esta cohesión:
Los problemas textuales han llevado a algunos eruditos modernos a cuestionar la credibilidad de los Evangelios e incluso a dudar de la existencia histórica de Jesús. Estos estudios provocaron una reacción intrigante de una fuente poco probable: Julien Gracq, un novelista antiguo y prestigioso… que es aún más llamativo por provenir de un agnóstico. Gracq reconoció primero el impresionante aprendizaje de uno de estos eruditos… así como la devastadora lógica de su razonamiento; pero… aún se encontró con una objeción fundamental: a pesar de su formidable erudición, el erudito en cuestión simplemente no tenía oído-él no podría oír lo que debería ser obvio para cualquier lector sensible: que, en el fondo del texto de los Evangelios, hay una unidad de estilo magistral y poderosa, que se deriva de una voz única e inimitable; está la presencia de una personalidad singular y excepcional, cuya expresión es tan original, tan atrevida, que positivamente podría llamarse impudente. Ahora bien, si niegas la existencia de Jesús, debes transferir todos estos atributos a algún oscuro escritor anónimo, que debería haber tenido el genio improbable de inventar tal personaje, o, aún más inverosímil, debes transferir esta prodigiosa capacidad de invención. a todo un comité de escritores. Y Gracq concluyó: al final, si los eruditos modernos, los clérigos progresistas y el público dócil se rinden todos a esta erosión crítica de las Escrituras, el último grupo de defensores que sostendrá obstinadamente que no hay es un Jesús vivo en el núcleo central de los Evangelios estará formado por artistas y escritores creativos, para quienes la evidencia psicológica de estilo tiene mucho más peso que los meros argumentos filológicos.
La cohesión—la “poderosa unidad de estilo”—la referencia de Ley y Gracq no se limita a las Escrituras, sino que está presente en todos los Medios: en la larga (y a menudo dolorosa) mayordomía de la Iglesia del llamado de Jesús al discipulado, en los Sacramentos, en el ejemplo de los santos, en el Espíritu que aventa, y en la vida de oración intensa que el Espíritu engendra. Esto está capturado en un pasaje de lumen gentiumel documento del Vaticano II sobre la naturaleza y misión de la Iglesia:
Para que nos renuevemos incesantemente en Él, ha compartido con nosotros su Espíritu que, siendo uno y el mismo ser en la Cabeza y en los miembros, vivifica, unifica y se mueve por todo el cuerpo. Esto lo hace de tal manera que su obra podría ser comparada por los Santos Padres con la función que el principio de vida, es decir, el alma, cumple en el cuerpo humano.
Cristo ama a la Iglesia como esposa suya, habiéndose hecho modelo del hombre que ama a su mujer como a su cuerpo; la Iglesia, en efecto, está sujeta a su Cabeza. “Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”, llena a la Iglesia, que es su cuerpo y su plenitud, con sus dones divinos para que se extienda y alcance toda la plenitud de Dios. (par 7)
¿Cuán intencionalmente adoptamos estos Medios a nivel de la iglesia institucional, la congregación o pequeños grupos de cristianos y el individuo? ¿Hasta qué punto nuestras acciones, comportamiento y decisiones se ajustan a los frutos previstos de estos Medios, no en relación con la perfección, no en relación con los demás, sino en relación con quién seríamos sin ellos?
Si un cristiano insiste en adaptarse a un credo político, a una congregación cómoda, al respeto humano, o a afirmar sus propias elecciones y preferencias, la consecuencia es un 25 %, 50 %, 75 % de Jesús, independientemente de cuán fuerte proclame un individuo o una congregación. su “cristianismo”. Si se quiere estar lo más cerca posible del auténtico Jesús en esta vida, abrazando todos los medios nos dio es el camino más seguro.
