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En la década de 1950, Dorothy Day, cofundadora del Movimiento del Trabajador Católico, comenzó a articular una visión que fue ratificada en gran medida en el Concilio Vaticano II. Ella dijo que la noción prevaleciente de una “espiritualidad de los mandamientos” para los laicos y una “espiritualidad de los consejos” para el clero era disfuncional. Se refería a la opinión estándar de la época de que los laicos estaban llamados a una especie de vida de mínimo común denominador de obedecer los diez mandamientos, es decir, evitar las violaciones más fundamentales del amor y la justicia, mientras que los sacerdotes y los religiosos estaban llamados a una vida heroica siguiendo los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia. Los laicos eran jugadores ordinarios y el clero eran atletas espirituales.
A todo esto, Dorothy Day dijo un no bastante enfático. Todo bautizado, insistió, está llamado a la santidad heroica, es decir, a la práctica tanto de los mandamientos como de los consejos.
Como digo, el Vaticano II, en su doctrina sobre la llamada universal a la santidad, avaló esta noción. Aunque los Padres del Concilio enseñaron que existe una diferencia sustancial entre la manera en que el clero y los laicos incorporan la pobreza, la castidad y la obediencia, instruyeron claramente a todos los seguidores de Cristo a buscar la santidad real incorporando esos ideales.
Entonces, ¿cómo sería esto? Tomemos primero la pobreza. Aunque los laicos no son, al menos típicamente, convocados al tipo de pobreza radical adoptada por, digamos, un monje trapense, se supone que practican un verdadero desapego de los bienes del mundo, precisamente por el bien de su misión en el mundo. nombre del mundo. A menos que un laico tenga una libertad interior de la adicción a la riqueza, el poder, el placer, el rango, el honor, etc., no puede seguir la voluntad de Dios como debe. Sólo cuando la mujer junto al pozo dejó su cántaro, sólo cuando dejó de buscar saciar su sed con el agua de los placeres del mundo, pudo evangelizar (Juan 4).
Del mismo modo, sólo cuando una persona bautizada hoy se libera de la adicción al dinero, la autoridad o los buenos sentimientos, está lista para convertirse en el santo que Dios quiere que sea. Así, la pobreza, en el sentido de desapego, es esencial a la santidad de los laicos.
La castidad, el segundo de los consejos evangélicos, es también fundamental para la espiritualidad laical. Sin duda, aunque la forma en que el clero y los religiosos practican la castidad, es decir, como célibes, es exclusiva de ellos, la virtud en sí misma es igualmente aplicable a los laicos. Porque la castidad significa simplemente rectitud sexual o una sexualidad correctamente ordenada. Y esto implica poner la propia vida sexual bajo la égida del amor. Como enseñó Tomás de Aquino, el amor no es un sentimiento, sino un acto de la voluntad, más precisamente, querer el bien del otro. Es el acto extático por el cual nos liberamos del ego, cuyo tirón gravitacional quiere atraer todo hacia sí. Al igual que el impulso de comer y beber, el sexo es una pasión relacionada con la vida misma, razón por la cual es tan poderoso y, por lo tanto, tan espiritualmente peligroso, tan propenso a atraer a todo ya todos bajo su control.
Fíjese cómo la enseñanza de la Iglesia de que el sexo pertenece al contexto del matrimonio tiene por objeto detener esta tendencia negativa. Al decir que nuestra sexualidad debe estar subordinada a la unidad (la devoción radical al cónyuge) y la procreación (la devoción igualmente radical a los hijos), la Iglesia se esfuerza por llevar nuestra vida sexual completamente bajo el paraguas del amor. Una sexualidad desordenada es una fuerza profundamente desestabilizadora dentro de una persona que, con el tiempo, la desequilibra para amar.
Finalmente, los laicos están destinados a practicar la obediencia, nuevamente no a la manera de los religiosos, sino de una manera distintiva del estado laico. Esta es una voluntad de seguir, no la voz del propio ego, sino la voz superior de Dios, para escuchar (obedecer en latín) los impulsos del Espíritu Santo. He hablado muchas veces antes de la distinción de Hans Urs von Balthasar entre el egodrama (escrito, producido, dirigido y protagonizado por uno mismo) y el teodrama (escrito, producido y dirigido por Dios). Podríamos decir que el objetivo de la vida espiritual es liberarse de lo primero para abrazar lo segundo. La mayoría de nosotros los pecadores, la mayor parte del tiempo, estamos preocupados por nuestra propia riqueza, éxito, planes de carrera y placer personal. Obedecer a Dios es salir de esas preocupaciones que matan el alma y escuchar la voz del Pastor.
Los católicos constituyen alrededor del veinticinco por ciento de nuestro país. Imagínese lo que sucedería si, de la noche a la mañana, todo católico comenzara a vivir en un desapego radical de los bienes del mundo. Cuán dramáticamente cambiarían para mejor la política, la economía y la cultura. Imagínese cómo sería nuestro país si hoy todos los católicos resolvieran vivir castamente. Haríamos una enorme mella en el negocio de la pornografía; la trata de personas se reduciría drásticamente; las familias se fortalecerían significativamente; los abortos disminuirían sensiblemente.
E imagina cómo sería nuestro país si, ahora mismo, cada católico decidiera vivir en obediencia a la voz de Dios. ¡Cuánto disminuiría el sufrimiento causado por la preocupación por uno mismo!
Lo que estoy describiendo en este artículo es, una vez más, parte de la gran enseñanza del Vaticano II sobre el llamado universal a la santidad. Los sacerdotes y obispos están destinados, según enseñaron los Padres del Concilio, a enseñar y santificar a los laicos quienes, a su vez, deben santificar el orden secular, llevando a Cristo a la política, las finanzas, el entretenimiento, los negocios, la enseñanza, el periodismo, etc. Y lo hacen. tan precisamente abrazando los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia.
