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¿Qué pasaría si St. Augustine fuera un organizador de la reunión de febrero sobre abuso sexual?

Detalle de la imagen de la estatua de San Agustín, tallada por Gian Lorenzo Bernini [c.1650; WikiArt.org]

Dos organizadores de la reunión del Vaticano de febrero de 2019 sobre abuso sexual, el cardenal Blasé Cupich de los Estados Unidos y el arzobispo Scicluna de Malta, han señalado: “Esta reunión debe entenderse como parte de un compromiso a largo plazo con la reforma, al darse cuenta de que una reunión no resolverá todos los problemas” (Cardenal Cupich); y, “[I]Es un comienzo muy importante de un proceso global que llevará bastante tiempo perfeccionar” (Arzobispo Scicluna).

¿Dos pistas de lo alto? ¿“Largo plazo”, un “proceso perfecto”? ¿Reemplazará un proceso indeterminado en sí mismo cualquier claridad de mensaje o acción?

Lo que me hace preguntarme: ¿Qué pasaría si St. Augustine fuera un organizador de febrero? Viviendo en un tiempo interrumpido muy parecido al nuestro, ¿qué nos diría?

Como un hombre convertido, ¿Podría Agustín recordarnos que si bien la conversión lleva tiempo, también implica un punto de inflexión? Más profunda y diferente que cualquier “proceso” o incluso “reforma” es la conversión. Dar la vuelta. Para Agustín, a la edad de treinta y tres años a fines del verano de 386 d.C., este momento llegó finalmente con algo tan simple como el canto de un niño: “toma y lee” (confesiones, Libro 8, cap. 12).

Un penitente en hechos más que en palabras¿Podría Agustín recordarnos cómo dejó de lado cualquier “acompañamiento” adicional de su concubina durante trece años, en lugar de moldear la realidad hacia una mitología más “inclusiva”? Y anotando el eufemismo hoja de parra del “clericalismo”, seguramente no diluiría su soliloquio con Dios para decir: “Oh Señor, hazme menos clerical, pero todavía no”.

Como un hombre que conocía la “fuerza de la costumbre” entrelazada,” Agustín aboga en su confesiones, “Déjame estar un poco de tiempo” y luego un poco de tiempo “tirado por mucho tiempo” (Libro 8, Cap. 5). Casi suena como un arzobispo que hace señas a sus hermanos clérigos: “Podéis consolaros con la falsedad y la ilusión de que será más fácil decir la verdad mañana, y luego al día siguiente, y así sucesivamente” (la Tercera Carta del Arzobispo Vigano).

Como un hombre de un solo corazónAgustín podría recomendar el punto incisivo de la Escritura que, para él, dio la vuelta a la conversión para siempre: “No en alborotos y borracheras [orgies along the Tiber]no en cámaras e impurezas [beach houses]no en contiendas y envidia [careerism]; sino vístanse del Señor Jesucristo, y no hagan provisión para la carne y sus concupiscencias” (Rom 13:13,14).

Como un maestro de la retórica, ¿podría Agustín advertirnos sobre los significados ambiguos de las palabras simples? ¿Se daría cuenta de cómo Roma fue “saqueada” (es decir, “el saqueo de una ciudad capturada”) por Alaric the Goth, y ahora cómo los seminaristas han sido “saqueados” (es decir, “para poner o colocar en un saco”) por McCarrick y su clan y mentalidad general? Saqueado por Alaric premoderno y por McCarrick Malignancy posmoderno, pero la historia informa que Alaric, al menos, no molestó a la gente (él “trató a los habitantes humanamente”).

Como maestro del aprendizaje clásico, Agustín nos desengañaría de la noción de que es sólo la Ley Natural la que está absolutamente prohibida para hablar. Liberándonos de los teólogos “creativos” está el Creador y su ley innata en nuestro interior: “la Iglesia no es de ninguna manera autora o árbitro de este [moral] norma . . [she] lo propone a todas las personas de buena voluntad. . . .” Además, en la moralidad de la sexualidad (y todo lo demás) no se trata de la ley general de los promedios. Agustín aclararía que “el mandamiento del amor a Dios y al prójimo no tiene en su dinámica ningún límite superior, pero sí tiene un límite inferior, por debajo del cual se quebranta el mandamiento” (veritatis esplendor, 52). No es fácil mezclar vino con cianuro.

Un hijo fiel de la IglesiaAgustín podría recordarnos cómo, como obispo del remanso de Hipona en el norte de África (la “periferia”), se quedó allí durante treinta y cinco años con su mismo rebaño (desde el 395 hasta su muerte en el 430 d.C.), en lugar de maniobrar para obtener más excavaciones lujosas, digamos, la patriarcal Alejandría o algún círculo interno en Roma (o alguna diócesis de una gran ciudad en el Nuevo Mundo de América).

Como santo y líder, Agustín podría proponer que si bien el saqueo de Roma y la Resurrección duraron cada uno solo tres días, tal vez tres días no sean suficientes para la reunión histórica de febrero de 2019, el punto de inflexión cargado para enfrentar (por así decirlo) el desorden de la vida activa. homosexualidad en la Iglesia. Una prenda sin costuras que se extiende desde el abuso de los jóvenes hasta los adultos consentidos y los tentáculos de parálisis y complicidad en todos los niveles.

Como historiador teológicoAgustín revivió los corazones desfallecidos de su rebaño en Hipona —y de toda la Iglesia para siempre— al escribir la ciudad de dios. Refutó la calumnia de que el colapso señalado en el 410 dC se debió a la negligencia cristiana de las múltiples deidades paganas (el multiculturalismo indiferente de hoy). En lugar de nuestra mitología del Progreso, Agustín descubrió el secreto de la historia en el conflicto entre dos amores perennes y en competencia: el amor de Dios versus el amor de sí mismo y del mundo.

Un hombre del mundo, Agustín debe haber sabido que Alarico era un hombre bien educado con un motivo. Lo impulsaba el resentimiento por no haber sido elegido comandante del ejército romano occidental y una fuerza de represalia de los godos, cuyas (decenas de miles) mujeres y niños habían sido asesinados por ciudadanos romanos (incitados por el emperador Honorio que escuchó una demasiadas calumnias de trastienda que involucran a Alaric).

Como un hombre para todas las estacionesAgustín podría adelantar dos milenios a un laico, GK Chesterton, quien nos recuerda, en el hombre eterno, que:

[T]a Iglesia católica es lo único que libra a un hombre de la degradante esclavitud de ser un niño de su edad [….] esos corredores [successors of the Apostles] cobran impulso mientras corren. Años después todavía hablan como si algo acabara de suceder [….] A veces podemos imaginar que la Iglesia se vuelve más joven a medida que el mundo envejece”.

Entonces, “sí” a la valentía de un sacerdocio (¡y laico!) unánime, y a la universalidad de la juventud, como si todavía importara rejuvenecer como envejece un mundo caído.

En 1870, el Papa Pío IX rechazó la absorción en el artefacto externo de los estados-nación. Se trazó una clara línea de demarcación: no zarigüeya (“no podemos”). En 2019, ¿los líderes de la Iglesia armonizarán esa línea en otro tomo más, triangulando con un estado profundo interno y eclesial: una iglesia dentro de una iglesia? En el momento siguiente a su propio punto de inflexión limpio y dando la vuelta, San Agustín (en su lugar) simplemente trazó la línea: “… Decidí no hacer una ruptura ruidosa, sino retirar suavemente el servicio de mi lengua de los mercados de idiomas” ( Libro 9, Capítulo 2).

no zarigüeya. “¡Inadmisible!”

¿Dónde se encuentra el equipo de limpieza casa por casa de las Fuerzas Especiales del Vaticano? No hace falta ser ingenuo sobre el riesgo real de represalias al estilo Alarico, sobre todo en Roma, pero apostar al tiempo solo ya la solución biológica no ha funcionado.

“Que tu ‘Sí’ sea ‘Sí’, y tu ‘No’, ‘No’. Porque lo que es más de esto, es del maligno” (Mt 5,37).

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