Papa Pío XI en fotografía tomada el 31 de diciembre de 1929 por Alberto Felici [Wikipedia]
Hace ochenta y cinco años esta semana, el Papa Pío XI emitió dos encíclicas condenando dos de los regímenes más brutales de la historia: la Alemania nazi de Hitler y la Unión Soviética de Stalin. Pío liberado Mit Brennender Sorge (“Sobre la Iglesia y el Reich alemán”) el 14 de marzo de 1937 (que se introdujo de contrabando en Alemania y se leyó desde los púlpitos el 21 de marzo, Domingo de Ramos), y Divini redemptoris (“Sobre el comunismo ateo”) el 19 de marzo de 1937 (fiesta de San José). Fueron emitidos cuando la maquinaria de guerra de Hitler y el reinado de terror de Stalin estaban en plena marcha. (Seis años antes, publicó una encíclica condenando el fascismo italiano). Pío ejemplificó el coraje heroico al decir la verdad al poder en una era de dictaduras.
En Mit Brennender Sorge, Pío se enfrentó directamente a la ideología neopagana y racista de los nazis. Escribió que solo las “mentes superficiales” encierran a Dios “dentro de los estrechos límites de una sola raza”. Los cristianos “niegan su fe en el Cristo real” si niegan que el Antiguo Testamento es “exclusivamente la palabra de Dios” y una “parte sustancial de su revelación”. La Torá muestra que la creación no fue meramente el producto de una fuerza impersonal como la necesidad o el azar. Todos y cada uno de los seres humanos son creados por el acto libre de un Dios amoroso, y dotados de un espíritu capaz de reflexión y libre elección. Las escrituras judías muestran el desarrollo de la promesa de salvación de Dios para el pueblo elegido, que se cumple en Cristo para todos. En 1938, Pío reafirmó que “espiritualmente somos semitas”.
Benedicto XVI vivió este mismo período en Alemania, y luego escribió que el “no decisivo a todo racismo” es la enseñanza del Génesis de que cada persona, sin excepción, está formada con el espíritu de Dios, a imagen de Dios y de la única tierra. Dado que todos están hechos de la misma tierra, “solo hay una humanidad en los muchos seres humanos” y “no diferentes tipos de ‘sangre y suelo’, para usar un eslogan nazi”.
Esta enseñanza bíblica también socava la tiranía nazi. El alma inmortal de cada persona sobrevivirá a cualquier poder histórico mundial. La creación y redención de Dios de cada individuo es el mayor regalo de dignidad personal que un régimen no puede otorgar. Cristo “me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20), no por un colectivo exclusivo como una raza o un imperio. El último baluarte contra el totalitarismo es la promesa de una resurrección personal, que supera infinitamente cualquier esperanza de una sociedad ideal en la tierra.
Pius advirtió que los nazis tenían como objetivo una “guerra de exterminio”, incluida una campaña brutal contra la Iglesia. Debido a las repetidas advertencias de la Iglesia contra la ideología nazi durante varios años, Pío concluyó que ninguna persona honesta “podrá culpar a la Iglesia ya su Cabeza” por la devastación provocada por el régimen de Hitler.
En Redentor divino, Pío diagnosticó violaciones similares de la dignidad humana en el imperio de Stalin. Dado que el comunismo sostiene que la humanidad está determinada únicamente por la materia y un inevitable conflicto de clases en la historia, “no hay lugar para la idea de Dios” y “ni la supervivencia del alma después de la muerte ni ninguna esperanza en una vida futura”. Los soviéticos desdeñaron la esperanza cristiana en el cielo porque eclipsaba la versión comunista de una sociedad perfectamente justa en la historia.
La tradición social católica sostiene que la vida interior del individuo es el origen del auténtico desarrollo social, no las entidades colectivas como una clase, el Estado o un ciego proceso histórico. En Centéssimus Annus, San Juan Pablo enseñó que “la tarea primera y más importante” para construir una sociedad “se realiza en el corazón del hombre”. El moldeador primario del corazón no es el sistema político o económico de una sociedad. Es la cultura, que es donde la Iglesia da su “contribución específica y decisiva”. La preocupación vital de la Iglesia por la vocación de las almas individuales es el fundamento del desarrollo social.
Hay un cierto individualismo en el pensamiento social católico. En populorum progreso, Pablo VI enseñó que, si bien la comunidad en general puede ayudar en la realización personal, en última instancia, es el deber del individuo ser “el arquitecto principal” del éxito, la realización personal y la salvación. Estos objetivos no son forjados por el ego de uno. Están inspirados en el deseo de autorrealización de cada persona en el sentido más profundo. Como dijo Benedicto XVI en su homilía previa a su elección al papado:
Todas las personas desean dejar una marca duradera. ¿Pero qué perdura? El dinero no. Ni siquiera los edificios, ni los libros. Después de cierto tiempo, más largo o más corto, todas estas cosas desaparecen. Lo único que dura para siempre es el alma humana, la persona humana creada por Dios para la eternidad. … El fruto que perdura es, pues, todo lo que hemos sembrado en las almas humanas…
En Caritatis in veritate, Benedicto enseñó que atender las necesidades materiales de los demás es “parte integral” de la evangelización, porque Cristo “se preocupa por la persona en su totalidad”. Servir activamente tanto a las necesidades materiales como espirituales de nuestro prójimo es indispensable para la fe, que de otro modo estaría “muerta” (Santiago 2:16). No hay dualismo de cuerpo y alma. Cubrir las necesidades básicas de una persona también toca su alma. El trabajo bien hecho, por iniciativa propia y caridad, en libre colaboración con los demás, presta un servicio tanto material como espiritual. El buen trabajo de uno, por mundano que sea, siembra bondad en las almas humanas y frutos que perduran. Esta ha sido durante mucho tiempo una enseñanza de las tradiciones judía y cristiana. El comentario de la USCCB sobre Apocalipsis 14:13 establece que “según el pensamiento judío, las acciones de las personas los siguieron como testigos ante la corte de Dios”. Esas acciones incluyen el trabajo de uno para el desarrollo económico.
Pío también refutó a los soviéticos por su erradicación del derecho a la propiedad privada. Este derecho es otorgado por Dios para permitir a la persona vivir concretamente su vocación de servir a los demás. Crea el incentivo para trabajar con diligencia y creatividad, lo que resulta en “una actividad intensa en la vida económica en su conjunto”. En Mater y magistra, San Juan XXIII vio la propiedad privada no solo como un incentivo para el buen trabajo, sino como la “garantía” de la libertad porque su negación suprime “la libertad en casi todas las demás direcciones”. Para que un régimen controle la economía, también debe controlar la vida política y cultural. Todos deben confiar en el Estado para obtener trabajo y los medios para asegurar las necesidades básicas de la vida. El Estado niega los derechos políticos y culturales que impiden el poder total del Estado sobre la vida económica. No se tiene en cuenta la subsidiariedad. El comunismo sólo permite a uno Cuota bienes materiales. pero uno no puede dar lo que uno solo puede compartir. Sólo se puede dar lo que se posee. Cuando un gobierno inhibe esta dinámica de regalos, se produce un estancamiento económico.
Por el contrario, la propiedad privada permite que las personas ganen, posean y utilicen propiedades para mantener a su familia, crear riqueza para la comunidad en general, apoyar a la Iglesia, contribuir a una cultura más humana y participar en la política de manera significativa. Dar las cosas ganadas con el talento, el tiempo y el esfuerzo de uno en el trabajo es una forma fundamental de darse uno mismo a los demás. Tener el derecho y el deber de administrar los recursos de la creación de Dios es un gran honor. La propiedad privada no debe atesorarse, sino usarse para brindar oportunidades y recursos a otros. Ese es el significado del carácter de “hipoteca social” de la propiedad privada. La paradoja divina es que cuando se trata de frutos que perduran, recibimos lo que damos.
Cualquiera que visitara Leningrado o Moscú en la década de 1980 fue testigo de cómo la negación de la propiedad privada era desalentadora. La gente estaba en fila y encorvada a lo largo de las calles frías esperando para comprar los productos básicos diarios. Su lugar de trabajo carecía de oportunidades o recompensas por tomar iniciativas creativas. El control de las autoridades locales minó el espíritu de la gente; simplemente los agotó. No tenían ninguna esperanza de poseer mucho de nada que pudiera invertirse, ahorrarse, usarse y darse libremente.
El Papa advirtió que los soviets “no podrán” alcanzar sus objetivos “sólo en el ámbito económico”. No funcionará. Stalin puede aumentar temporalmente el PIB con mano de obra esclava en masa, pero sin fomentar la empresa privada, se producirá un estancamiento económico. Pío presagió por 45 años el discurso del presidente Reagan de 1982 prediciendo el colapso económico de la Unión Soviética.
Pío colocó la campaña de la Iglesia contra el comunismo bajo la protección de San José. Ahora, en lugar de que el Primero de Mayo esté marcado por desfiles militares soviéticos, es más conocido como la Fiesta de San José Obrero, día en que la Iglesia reafirma el valor trascendente de todas las personas y su trabajo en armonía con la Creación. Con el tiempo, el Hombre Justo, San José, derrotó al Hombre de Acero, José Stalin.
Si bien las democracias occidentales se han salvado de las dictaduras políticas, Benedicto XVI advirtió que han adoptado una “dictadura del relativismo”. Un relativismo que considera a la persona como mero ego y deseos. Eventualmente, esta idea enerva la actividad económica. Cuando no se reconoce la profundidad espiritual del trabajo diario, el deseo de logros duraderos queda insatisfecho. Se afianza una falta de coraje para trabajar y sacrificarse por los demás y lograr mayores bienes. Si el ego es primario, hay menos motivación para que una persona (como se indica en Gaudium et spes) ir “fuera de sí mismo y más allá de sí mismo” en el trabajo. ¿Con qué ética se dará generosamente la mayoría de las personas en el trabajo y en las asociaciones voluntarias? ¿Sacrificar incansablemente muchos bienes en la vida para criar pacientemente a la próxima generación en la virtud? La generación estadounidense de la Segunda Guerra Mundial merece todos nuestros elogios y más. Pero quizás la generación más grande fue la generación que aumentó la generación de la Segunda Guerra Mundial con suficiente virtud, coraje y amor a la patria para derrotar a las Potencias del Eje.
En su Mensaje de Cuaresma de 2010, Benedicto señaló que el error de las ideologías modernas es afirmar que la injusticia proviene exclusivamente “de afuera” y, por lo tanto, “es suficiente eliminar las causas exteriores que impiden que se realice”. La afirmación es que la justicia perfecta es posible solo con reformas legales, políticas y económicas. De hecho, los cristianos están llamados a buscar diligentemente tales reformas. Pero “el origen” de la injusticia está en el corazón humano y en la voluntad de afirmarse “por encima y contra los demás”. Debido a la realidad de la libertad humana, este egoísmo no puede extinguirse total y definitivamente, sin importar el nivel de reforma social. La génesis del auténtico desarrollo social no está en una raza, clase, dictadura o proceso histórico. Comienza con la reforma del corazón de cada persona, que es la meta de la Cuaresma, más aún, la meta de la vida cristiana.
(Nota del editor: Este ensayo se publicó originalmente en CWR el 19 de marzo de 2017).
