Perspectivas budistas sobre el debate sobre el aborto

Estados Unidos ha luchado con el tema del aborto durante muchos años sin llegar a un consenso. Necesitamos una nueva perspectiva, la visión budista del tema del aborto puede proporcionarla.

El budismo considera que el aborto es quitar la vida a una persona. Al mismo tiempo, los budistas generalmente son reacios a intervenir en la decisión personal de una mujer de interrumpir un embarazo. El budismo puede desalentar el aborto, pero también desalienta la imposición de absolutos morales rígidos.

Esto puede parecer contradictorio. En nuestra cultura, muchos piensan que si algo es moralmente incorrecto, debe prohibirse. Sin embargo, el punto de vista budista es que el estricto seguimiento de las reglas no es lo que nos hace morales. Además, la imposición de reglas autoritarias a menudo crea un nuevo conjunto de errores morales.

¿Qué pasa con los derechos?

Primero, la visión budista del aborto no incluye un concepto de derechos, ya sea un “derecho a la vida” o un “derecho al propio cuerpo”. En parte, esto se debe a que el budismo es una religión muy antigua y el concepto de derechos humanos es relativamente reciente. Sin embargo, abordar el aborto como un mero asunto de “derechos” no parece llevarnos a ninguna parte.

Los “derechos” están definidos por la Enciclopedia de Filosofía de Stanford como “derechos (no) para realizar ciertas acciones o estar en ciertos estados, o derechos para que otros (no) realicen ciertas acciones o estén en ciertos estados”. En este argumento, un derecho se convierte en una carta de triunfo que, cuando se juega, gana la mano y cierra toda consideración adicional sobre el tema. Sin embargo, los activistas a favor y en contra del aborto legal creen sus carta de triunfo vence a la del otro lado carta de triunfo Así que nada está arreglado.

¿Cuándo comienza la vida?

Los científicos nos dicen que la vida comenzó en este planeta hace unos 4 mil millones de años, y desde entonces la vida se ha expresado en diversas formas incontables. Pero nadie lo ha observado “comenzando”. Nosotros, los seres vivos, somos manifestaciones de un proceso ininterrumpido que ha estado ocurriendo durante 4 mil millones de años, más o menos. A mí, “¿Cuándo comienza la vida?” es una pregunta sin sentido.

Y si te entiendes a ti mismo como la culminación de un proceso de 4 mil millones de años, ¿entonces la concepción es realmente más significativa que el momento en que tu abuelo conoció a tu abuela? ¿Hay algún momento en esos 4 mil millones de años realmente separable de todos los otros momentos y acoplamientos y divisiones celulares que se remontan a las primeras macromoléculas al comienzo de la vida, asumiendo que la vida tuvo un comienzo?

Usted podría preguntar, ¿Qué pasa con el alma individual? Una de las enseñanzas más básicas, más esenciales y más difíciles del budismo es anatman o anatta — sin alma. El budismo enseña que nuestros cuerpos físicos no poseen un yo intrínseco, y nuestro sentido persistente de nosotros mismos como separados del resto del universo es una ilusión.

Comprende que esto no es una enseñanza nihilista. El Buda enseñó que si podemos ver a través de la ilusión del pequeño yo individual, podemos darse cuenta un “yo” ilimitado que no está sujeto al nacimiento y la muerte.

¿Qué es el yo?

Nuestros juicios sobre los problemas dependen en gran medida de cómo los conceptualicemos. En la cultura occidental entendemos a los individuos como unidades autónomas. La mayoría de las religiones enseñan que estas unidades autónomas están investidas de un alma.

Según la doctrina de anatman, lo que consideramos nuestro “yo” es una creación temporal de los skandhas. Los skandhas son atributos (forma, sentidos, cognición, discriminación, conciencia) que se unen para crear un ser vivo distintivo.

Como no hay alma para transmigrar de un cuerpo a otro, no hay “reencarnación” en el sentido usual de la palabra. El “renacimiento” ocurre cuando el karma creado por una vida pasada se traslada a otra vida. La mayoría de las escuelas de budismo enseñan que la concepción es el comienzo del proceso de renacimiento y, por lo tanto, marca el comienzo de la vida de un ser humano.

El primer precepto

El Primer Precepto del Budismo a menudo se traduce como “Me comprometo a abstenerme de destruir la vida”. Algunas escuelas de budismo hacen una distinción entre vida animal y vegetal, y otras no. Aunque la vida humana es lo más importante, el Precepto nos advierte que nos abstengamos de tomar la vida en ningún de sus innumerables manifestaciones.

Dicho esto, no hay duda de que interrumpir un embarazo es un asunto extremadamente serio. Se considera que el aborto quita la vida humana y se desaconseja enfáticamente en las enseñanzas budistas.

El budismo nos enseña a no imponer nuestros puntos de vista a los demás y a tener compasión por aquellos que enfrentan situaciones difíciles. Aunque algunos países predominantemente budistas, como Tailandia, imponen restricciones legales al aborto, muchos budistas no creen que el estado deba intervenir en asuntos de conciencia.

El enfoque budista de la moralidad

El budismo no se acerca a la moralidad entregando reglas absolutas que deben seguirse en todas las circunstancias. En cambio, proporciona orientación para ayudarnos a ver cómo lo que hacemos nos afecta a nosotros mismos y a los demás. El karma que creamos con nuestros pensamientos, palabras y acciones nos mantiene sujetos a causa y efecto. Por lo tanto, asumimos la responsabilidad de nuestras acciones y los resultados de nuestras acciones. Incluso los Preceptos no son mandamientos, sino principios, y depende de nosotros decidir cómo aplicar esos principios a nuestras vidas.

Karma Lekshe Tsomo, profesora de teología y monja en la tradición budista tibetana, explica:

“No hay absolutos morales en el budismo y se reconoce que la toma de decisiones éticas implica un nexo complejo de causas y condiciones. El ‘budismo’ abarca un amplio espectro de creencias y prácticas, y las escrituras canónicas dejan espacio para una variedad de interpretaciones. Todo esto se basa en una teoría de la intencionalidad, y se alienta a las personas a analizar los problemas cuidadosamente por sí mismas… Al tomar decisiones morales, se aconseja a las personas que examinen su motivación, ya sea aversión, apego, ignorancia, sabiduría o compasión. –y sopesar las consecuencias de sus acciones a la luz de las enseñanzas de Buda”.

¿Qué hay de malo en los absolutos morales?

Nuestra cultura otorga gran valor a algo llamado “claridad moral”. La claridad moral rara vez se define, pero también puede significar ignorar los aspectos más complicados de problemas morales complejos para que uno pueda aplicar reglas simples y rígidas para resolverlos. Si tiene en cuenta todas las facetas de un problema, corre el riesgo de no ser claro.

A los clarificadores morales les encanta reelaborar todos los problemas éticos en ecuaciones simples de correcto e incorrecto, bueno y malo. Existe la suposición de que un problema solo puede tener dos lados, y que un lado debe ser completamente correcto y el otro completamente incorrecto. Los problemas complejos se simplifican y simplifican en exceso y se despojan de todos los aspectos ambiguos para que encajen en las casillas “correctas” e “incorrectas”.

Para un budista, esta es una forma deshonesta e inhábil de acercarse a la moralidad.

En el caso del aborto, a menudo las personas que se han puesto de un lado descartan con ligereza las preocupaciones de cualquier otro lado. Por ejemplo, en mucha literatura contra el aborto, las mujeres que abortan son retratadas como egoístas o irreflexivas, oa veces simplemente malvadas. Los problemas muy reales que un embarazo no deseado puede traer a la vida de una mujer no se reconocen honestamente. Los moralistas a veces discuten los embriones, el embarazo y el aborto sin mencionar a las mujeres en absoluto. Al mismo tiempo, quienes favorecen el aborto legal a veces no reconocen la humanidad del feto.

Los frutos del absolutismo

Aunque el budismo desalienta el aborto, vemos que criminalizar el aborto causa mucho sufrimiento. El Instituto Alan Guttmacher documenta que penalizar el aborto no lo detiene ni lo reduce. En cambio, el aborto pasa a la clandestinidad y se realiza en condiciones inseguras.

Desesperadas, las mujeres se someten a procedimientos no estériles. Beben lejía o aguarrás, se perforan con palos y perchas y hasta saltan de los tejados. En todo el mundo, los procedimientos de aborto inseguro provocan la muerte de unas 67.000 mujeres al año, principalmente en países en los que el aborto es ilegal.

Aquellos con “claridad moral” pueden ignorar este sufrimiento. Un budista no puede. En su libro, La mente del trébol: ensayos sobre la ética del budismo zenRobert Aitken Roshi dijo (p. 17), “La posición absoluta, cuando está aislada, omite los detalles humanos por completo. Las doctrinas, incluido el budismo, están destinadas a ser utilizadas. Tenga cuidado de que se quiten la vida, porque entonces nos usan”. .”

El enfoque budista

Un consenso casi universal entre los especialistas en ética budistas es que el mejor enfoque para el tema del aborto es educar a las personas sobre el control de la natalidad y animarlas a usar anticonceptivos. Más allá de eso, como escribe Karma Lekshe Tsomo,

“Al final, la mayoría de los budistas reconocen la incongruencia que existe entre la teoría ética y la práctica real y, aunque no aprueban quitar la vida, abogan por la comprensión y la compasión hacia todos los seres vivos, una bondad amorosa que no juzga y respeta el derecho y la libertad de los seres humanos para tomar sus propias decisiones”.