Detalle de “San Agustín” (1645-50) de Philippe de Champaigne (1602-1674). {WikiArt.org]
Cuando se le pide a una persona que dirija la doxología, el encuestado generalmente comienza: “Gloria al Padre y al Hijo…” En la tradición católica, una doxología es un acto de alabanza y entrega a Dios. Es un acto de adoración a la Santísima Trinidad en el que se recuerda, comprende y ama a Dios y así se asemeja más a Dios en el ejercicio de las virtudes teologales infusas. Nos convertimos en lo que adoramos. Tenga en cuenta que cuando se le pide a una persona que comience la doxología, el encuestado no comienza a orar: “La doctrina sea al Padre y al Hijo…” El “dox” en “doxología” se trata de “gloria” (y adoración) mientras que el medio para este culto auténtico es una preocupación por la doctrina.
Con demasiada frecuencia, la etimología de la palabra “ortodoxo” se pasa por alto en las definiciones populares y, por lo tanto, se pierde toda su relevancia. Cuando se les pregunta qué significa “ortodoxo”, las personas a menudo responden “doctrina correcta”, pero un significado tan superficial y popular no alcanza el propósito y el fin de la ortodoxia. Los protagonistas bien intencionados están definiendo los medios sin el fin. Esto puede conducir a una apreciación trunca del valor de la adoración y el lugar de la doctrina. La doctrina existe para el culto y no simplemente para sí misma: “Tú crees que Dios es uno; lo haces bien. Incluso los demonios creen y se estremecen. ¿Quieres que se te muestre, insensato, que la fe sin obras es estéril” (Santiago 2:19-20)? La doctrina aparte de la adoración es estéril. La liturgia es la “obra pública” (CCC #1069) y la doctrina sin culto (incluyendo las obras de caridad como culto) no es el objetivo de la ortodoxia.
“Orto” tiene su raíz en la palabra griega para “recto” o “correcto”. Sin embargo, “dox” no tiene su raíz en la palabra griega para doctrina διδασκαλία (didaskalia) sino en “gloria” de la palabra griega δόξα (doksa). La etimología de “ortodoxo” es “gloria correcta” o más al grano… “adoración correcta”. Después de todo, nos convertimos en lo que verdaderamente adoramos; la que dirige todo nuestro amor y trabajo. Una definición de ortodoxo u ortodoxo que no termina en “correcto [authentic] adoración”, y no entiende que la adoración debe involucrar la inteligencia y la voluntad del hombre para la transformación, no servirá bien a la fe católica.
Jesús vino a darnos la adoración correcta a través de la doctrina correcta
Jesús es muy claro en la cuestión de Cur Deus homo (¿Por qué el Dios-hombre?):
Pero se acerca la hora, y ya está aquí, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en verdad; y ciertamente el Padre busca a tales personas para que lo adoren. Dios es Espíritu, y los que le adoran deben hacerlo en Espíritu y en verdad. (Jn 4, 23-24).
Jesús vino a revelar el misterio interior de la Trinidad: que él es “del” Padre desde toda la eternidad (cf. Agustín, De Trinitate, V) revela el misterio de las tres Personas divinas. Dios es un misterio de bondad infinita… un misterio de tres Personas eternas que aman infinitamente; cada uno viviendo como el don de sí mismo a Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El cielo es la participación de la criatura en estas Personas divinas; en última instancia, una morada extática y una alegría que realiza y realiza a las personas creadas por estos humanos (“a imagen de Dios”) que entran en el don de sí mismo a Dios por medio de la libertad personal.
Las tres Personas divinas quieren hacer partícipes a los hombres de su única naturaleza divina (cf. 2 P 1, 4) y compartir su alegría infinita porque son misterio de bondad y de amor. Jesús quiso mostrar y revelar este amor (esta vida eterna) e impulsar la imagen de Dios en el hombre a entrar voluntariamente en esta vida eterna de la Trinidad. Jesús vino a capacitar al hombre para hacer lo que Dios hace desde la eternidad… conocer y entregarse a la infinita bondad Tripersonal (adoración) y así llevar al hombre a consolidar esta bondad en sí mismo (cf. esplendor veritatis, 39). los Catecismo expresa esta participación y consolidación en términos de convertirse en Dios por la gracia (cf. CIC #460). El fin de la Encarnación fue mover a los humanos a amar como Dios ama para iniciar a los humanos en la Vida superior; y el medio es la Verdad que es nuestro Camino y Vida (cf. Jn 14,6).
El principio tomista de que no se puede amar lo que no se conoce, significa que era necesario un verdadero conocimiento de Dios, que es unitivo, para pasar de un inadecuado conocimiento terrenal de Dios a un conocimiento celestial y necesario para la salvación y participación en la divinidad; un conocimiento celestial que eleva el alma cuando la mente es movida a permanecer en el amor divino (cf. STh I, 93, 4; 43, 5). ¡Así que la doctrina correcta es muy importante! Jesús vino a revelar que Dios es un misterio de entrega y afirmación del amor paterno y llamó a todo ser humano creado a su imagen para recibir y entrar en este amor: “Esta es la vida eterna, conocerte, el único Dios verdadero; y Jesucristo a quien tú has enviado” (Jn 17,3). La ortodoxia solo puede ser completada por el conocimiento interno y oculto de Dios (revelado en Cristo) que nos mueve a la entrega al Dios que es amor para que pueda ocurrir la unidad de voluntades y la morada mutua. “Porque de tal manera amó Dios al mundo que envió a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que entre en la vida eterna” (Juan 3:16). Por la fe en Jesús, el hombre puede hacer las obras de Dios (cf. Jn 14,12) y permanecer en la vida eterna; la voluntad humana elevada a Voluntad Divina.
Entrar en la Divina Liturgia a través del Sacrificio Eucarístico
Jesús, Primera Verdad, es diferente a cualquier otro tipo de verdad y palabra de conocimiento. Aceptarlo a él ya su Encarnación es tener en el alma una especie de conocimiento que “exhala amor” (cf. STh I, 43, 5, ad.2) y hace habitar a Dios en el alma y al alma en Dios; elevación del alma a la Vida sobrenatural. El auténtico conocimiento de Jesús es del Espíritu y lleva al Espíritu a mover la voluntad a entregarse a Dios y así desarrollar el alma en una participación y permanencia sobrenatural en Dios (cf. Jn 15, 9-11); partícipe “de la naturaleza divina” (2 P 1, 4). “Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo revela” (Mt 11,27b). Conocer a Jesús es conocer a Dios y es el principio de la vida eterna en el alma (cf. Jn 1,12). Por eso, Dios Padre le dijo a Santa Catalina de Siena en su Diálogo: “Hago el cielo donde habito por la gracia”.
La Misa, la Liturgia, “la obra que debemos hacer para tener la vida eterna” (cf. Jn 6, 28-29), es creer en Jesucristo y entrar en su obra (Jn 6, 29; 14, 12). Uno no puede amar lo que no conoce, por lo que la doctrina correcta es absolutamente esencial para la ortodoxia; sino una fe viva (cf. Sant 2, 19-20), que desarrolla la imagen de Dios en la semejanza misma de Dios a través de una participación en la naturaleza divina que requiere la entrega a Dios en todos los aspectos de la vida y la permanencia en ella . Esta entrega es obediencia, o más bien un “creer en” toda “palabra que sale de la boca de Dios” (cf. Mt 4,4). Se trata de realizar la Ley nueva, la gracia del Espíritu Santo derramada en nuestros corazones, recibida por la fe en Cristo y obrando en la caridad (cf. STh I-II, 106, 1). Desarrollarse en la caridad es la obra que le ha sido confiada a todo hombre nacido de Dios (cf. Jn 1, 12-13) porque Dios quiere que sus hijos se apropien de su naturaleza y maduren en esta participación en Él para tener vida en abundancia. (cf. Jn 10,10). Esto sólo puede realizarse a través de la libertad humana y de la entrega gratuita a Dios; significando verdaderamente la entrega divina significada por “Hágase Tu Voluntad”.
La liturgia es un memorial de las acciones salvíficas del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo por el cual nuestra mente escucha y comprende el amor salvífico de Dios por nosotros y creemos en su amor (cf. Jn 3,16) y permanecemos en él . Este acto de fe en Jesús es un acto de adoración y entrega a la Verdad. Esta Verdad, es decir, Jesucristo, es diferente a cualquier otra verdad porque lleva dentro de sí el verdadero conocimiento del Padre y no solo el conocimiento terrenal. Esta Verdad “exhala amor” y hace entrar nuestras voluntades humanas en la voluntad humana de Cristo en el Sacrificio de la Misa. Aquí, la voluntad humana, una con la Voluntad Divina en Cristo, se transforma y desarrolla a semejanza de las virtudes salvíficas de Cristo (cf. 2 Pedro 1:5; Hebreos 10:9-10). Vivimos en Jesús y Jesús vive en nosotros y somos aptos para la vida eterna.
En el amor de Jesús, en este clímax del culto correcto (ortodoxia) que es “fuente y cumbre de la vida cristiana” (lumen gentium, 11), los bautizados reunidos tocan y habitan en el amor con el que Jesús conoció al Padre antes del comienzo de este mundo. Somos hechos hijos en el Hijo (filii en filio) y participantes de la vida eterna. Entrando en el gran “Amén” de la Misa, adoramos en Espíritu y en verdad porque hemos “creído en el enviado de Dios” y aceptado a Jesús (cf. Jn 6, 29; 17, 3). Somos transformados e impulsados por el amor a través de la verdadera adoración, a través de la ortodoxia y la correcta glorificación, y nuestros corazones se abren para recibir más la Vida de Jesús en la Sagrada Comunión. A través de la libertad humana, este acto de fe y de culto (que Cristo instituyó) hace que lo que era externo a nosotros se vuelva interno a nosotros; La vida de Dios se hace nuestra dentro de nuestras propias almas. El cielo y la tierra están ligados más estrechamente en el alma humana y la ortodoxia se realiza en la unión de la voluntad humana dentro de la Voluntad Divina.
San Agustín concluye su gran obra doctrinal de la De Trinitate (Libro XIV) exhortándonos a que es a través de la unión realizada en el culto racional (volitivo) (unificando nuestro recuerdo, comprensión y amor en Dios) que somos realmente hechos sabios. La doctrina correcta se completa en la verdadera adoración y glorificación, en la ortodoxia:
Dejar [the mind] entonces acordaos de su Dios a cuya imagen fue hecho, y entendedlo y amadlo. En una palabra, que adore al Dios increado, por quien fue creada con capacidad para él y capaz de participar en él. Así será sabio no con su propia luz sino participando de esa luz suprema, y reinará en la felicidad donde reina eternamente. [trans. Edmund Hill]
(Nota del editor: Este ensayo se publicó originalmente el 28 de agosto de 2018).
