Muchos de nosotros nos sentimos incómodos cuando tenemos que pensar en la intersección de la religión y la política. Sin embargo, nuestra política está indudablemente informada por nuestra religión. Ninguno de nosotros que crea que el aborto, la eutanasia y el “matrimonio” gay no deberían ser legales puede ignorar el hecho de que la mayoría de nuestras opiniones políticas están formadas por lo que creemos acerca de Dios, el propósito de la vida y la naturaleza humana. Sí, estas verdades pueden ser defendidas por la razón, pero no son los lógicos sino los cristianos quienes realmente sostienen las premisas correctas y extraen las inferencias correctas. Los católicos, por ejemplo, sostienen que toda vida humana es sagrada porque cada persona es creada a imagen de Dios. ¿Qué significa cuando se trata de leyes y políticas?
Ha llegado el momento de preguntarnos cuánto debería afectar nuestra Fe al ámbito político y cuánto espacio habrá realmente para los fieles en ese ámbito dentro de unos años si somos demasiado modestos en nuestras respuestas.
Un nuevo libro, titulado integralismo: un manual de filosofía política, aborda este tema de manera minuciosa y detallada, partiendo de los fundamentos y supuestos más básicos. Uno de los coautores, el P. Thomas Crean OP, es un fraile de la Provincia Inglesa de la Orden de Predicadores y ha publicado sobre apologética, liturgia y teología natural. El otro, el Dr. Alan Fimister, es Profesor Asistente de Teología e Historia de la Iglesia en el Seminario Teológico St. John Vianney en Denver. Ha publicado sobre historia política europea y filosofía política tomista.
Crean y Fimister ofrecen un manual de filosofía política y una descripción completa del integralismo, es decir, de la teoría de la cristiandad. Su argumento se basa en una premisa crucial:
La política, como toda filosofía moral, debe ser instruida por la revelación divina. Esto se debe a que, a diferencia de la razón especulativa, el primer principio en la filosofía moral y práctica es el fin último: antes de decidir qué hacer, primero debemos saber a qué apuntar.
De manera útil, especialmente para el lector que no ha estado expuesto a la filosofía política desde esta perspectiva, los autores parten de los conceptos más básicos: sociedad, la sociedad perfecta, el bien común, el origen de la autoridad, la familia y la propiedad. Entender que el bien común está por encima del bien privado no es fácil cuando todo y casi todos los que nos rodean gritan que el fin de la sociedad es ayudarnos a acumular y disfrutar de los bienes privados.
El capítulo sobre la familia debería despertar el interés de quienes hemos dado por sentado que el individuo es la unidad básica de la sociedad. La asunción del individualismo en nuestro discurso político nos ha empujado hacia políticas que al final han sido contrarias al bien de la sociedad humana y de la persona. Crean y Fimister argumentan que debido a la institución divina del matrimonio, históricamente en el Jardín del Edén y eternamente en virtud de la naturaleza misma, es en esa relación primordial que se forma la primera sociedad que lucha por el bien común. La familia está dotada del poder de formar una sociedad humana más amplia, incluida la política temporal: “La familia, y no el ciudadano individual, es la unidad básica de la mancomunidad temporal y, por lo tanto, conviene conferir ciertos cargos a las familias y no simplemente a los individuos. .”
La organización y gobierno de familias múltiples crea la necesidad de autoridad temporal, porque una vez que un individuo se convierte en adulto, necesita una autoridad por encima de sí mismo para el buen funcionamiento de la sociedad. Los autores, en los capítulos sobre la autoridad, critican el liberalismo, que ha sido la ideología dominante en Occidente desde la Revolución Francesa. La promoción del liberalismo del libre albedrío o la libre acción como el objetivo más alto de la autoridad civil no es, argumentan, compatible con la razón o la cosmovisión cristiana. Como criatura, el hombre es necesariamente creado para un fin (aunque no puede ese fin sin la revelación divina) y sus propias acciones no pueden ser su destino final.
Sin embargo, los seres humanos están caídos y son propensos a la avaricia, la arrogancia y la codicia. Porque Nuestro Señor conoce la fragilidad de Su creación, Él ha distinguido entre los poseedores de los poderes espirituales y temporales. De ahí la necesidad de designar dos poderes: uno para custodiar esa revelación divina y otro para facilitar que el hombre alcance, por la gracia divina, una naturaleza sanada de sus males. El Papa Gelasio I, el Antiguo Testamento y el Evangelio de San Juan (donde Nuestro Señor le pide a San Pedro que guarde su espada) se utilizan como fuentes para explicar la necesidad de esta separación.
Los dos capítulos sobre la naturaleza y función de la autoridad intentan refutar una de las objeciones más comunes al integralismo, a saber, que propone una teocracia católica. Como alguien que creció con el espectro de la Sharia, esta objeción sigue siendo mi mayor preocupación cuando se habla del integralismo católico. Sin embargo, al mismo tiempo, el fracaso del estado liberal y el descenso occidental a la locura del secularismo hacen que los argumentos ofrecidos por Crean y Fimister sean convincentes, incluso seductores. El más importante de ellos es que “en una sociedad dada, el poder espiritual no puede anular la ley que determina la manera en que se obtiene el poder temporal, a menos que esa ley sea perversa”. Dios dio a las familias el poder de decidir el orden político bajo el cual quieren vivir y el poder espiritual confiere a este orden ya sus ejecutores plena legitimidad al ordenarlo y dirigirlo a su fin.
Una de las objeciones que se escuchan con frecuencia al integralismo es que promueve exclusivamente la monarquía católica en oposición a otras formas de gobierno. Crean y Fimister niegan que el Integralismo exija o requiera alguna forma particular de gobierno y, con amplias referencias a San Roberto Belarmino, Santo Tomás y varios padres de la Iglesia y papas, exponen por qué un sistema de gobierno mixto con elementos monárquicos, aristocráticos y democráticos sería el método de gobierno más estable y adecuado. El sistema estadounidense, en este sentido, sería un excelente ejemplo de política mixta con la Presidencia como elemento monárquico, la Corte Suprema como elemento aristocrático y el Congreso como elemento democrático.
El capítulo de economía política ofrece una visión de un sistema que honra la propiedad privada y la necesidad de pagar al trabajador un salario justo, al tiempo que permite que el poder temporal regule la propiedad privada para el bien común, aunque sin un uso excesivo o incluso parcial de los impuestos. Tanto el socialismo, la propiedad de los medios de producción por parte del poder temporal, como el capitalismo de compinches, una distorsión de la economía de mercado por la usura, son injustos, aunque los autores sostienen que el socialismo se presta a una mayor injusticia.
Integralismo proporciona una revisión accesible y profunda de la filosofía política y la eclesiología católica laica en un momento en que muchos católicos tienen preguntas importantes sobre el lugar y la dirección de la Iglesia en los asuntos públicos. Un libro serio y académico (pero eminentemente legible) como este, uno espera, conducirá a otros trabajos que explorarán más a fondo el lugar de la fe en la política. Porque a pesar de todo lo que se dice en sentido contrario, el hombre no puede separarse de sus creencias fundamentales mientras participa en la política y la economía.
Ya sea que uno esté inclinado a estar de acuerdo con Crean y Fimister o no, Integralismo presenta el caso de la cristiandad con claridad, al mismo tiempo que proporciona la base para una discusión informada que no puede posponerse más. Como afirmó Alexis de Tocqueville en su obra clásica Democracia en América:
Los hombres que viven en tiempos democráticos están, por lo tanto, predispuestos a alejarse de toda autoridad religiosa. Pero si están de acuerdo con tal autoridad, insisten al menos en que es única y de un solo carácter porque su inteligencia tiene un aborrecimiento natural de los poderes religiosos que no emanan del mismo centro y les resulta casi tan fácil imaginar que hay no hay religión como varias […] nuestros descendientes tenderán cada vez más a dividirse en sólo dos partes, algunos dejando el cristianismo por completo y otros abrazando la Iglesia de Roma.
Integralismo: un manual de filosofía políticade Thomas Crean y Alan FimisterEDITIONES SCHOLASTICAE, 2020Paperback, 290 pages
