(Imagen del árbol: us.fotolia.com/mantinov)
El desafío de encontrar un lenguaje en el que los creyentes y los no creyentes puedan comunicarse se ilustra involuntariamente en un nuevo libro que predice que los seres humanos pronto se reinventarán como dioses.
El libro, Homo Deus (Hombre Dios), es obra de Yuval Noah Harari, un historiador israelí que saltó a la fama hace varios años con otro best-seller, sapiens (como en “homo sapiens”, es decir). El volumen anterior presentó una visión general de la historia humana y la prehistoria hasta ahora. Homo Deuspublicado por HarperCollins, es, en palabras de su subtítulo, “una breve historia del mañana”.
Además de brindar una visita guiada a los desarrollos actuales en ciencia y tecnología, Harari argumenta una tesis: El gran proyecto de la humanidad en este siglo, dice, será “adquirir para nosotros poderes divinos de creación y destrucción, y mejorar Homo sapiens dentro Homo deus….bien podemos pensar que la nueva agenda humana consiste realmente en un solo proyecto (con muchas ramas): alcanzar la divinidad”.
Dejo a otros la credibilidad de esto desde las perspectivas tecnológica y científica. El libro es una lectura interesante y vale la pena reflexionar. Pero su visión de la deificación humana se basa en un malentendido.
Como ateo, Harari no significa “dios” en el sentido en que los creyentes hablan de Dios: un ser eterno, todopoderoso, omnisciente y omnipresente, creador y padre de todo. Se refiere a seres con vidas muy extendidas por la ciencia y la inteligencia mejorada por la tecnología hasta el punto de ser súper inteligentes.
Lo que no quiere decir, porque su credo ateo no lo permite, es seres de los que con razón se podría decir que son trascendentes. Tampoco, obviamente, cree en el Dios trascendente del teísmo. (Pero tampoco, quizás, los creyentes cuya apreciación de la “trascendencia” aplicada a Dios es escasa).
El problema que esto presenta fue subrayado hace unos años por el historiador Brad S. Gregory en su libro igualmente provocativo La reforma no deseada (Prensa de la Universidad de Harvard). En gran parte de la literatura que da más o menos por sentada la inexistencia de Dios, Gregory escribió: “el Dios que se imagina y cuya realidad se niega o se duda no es el Dios del cristianismo tradicional”, un Dios trascendente. Pero si existe un Dios como ese, agrega de manera reveladora, “un Dios trascendente, por definición, no está sujeto a descubrimiento empírico o refutación”.
Los ateos generalmente no logran comprender eso. Aquí, entonces, está la brecha de comunicación entre ellos y los creyentes. Dado que no tienen en cuenta lo que podría significar la trascendencia, los ateos como Yuval Harari no logran comprender cómo podría ser la creencia en el Dios trascendente de la fe. Y a menos y hasta que tengan al menos una leve aprehensión de cómo podría ser un ser trascendente, no hay discusión con ellos sobre si tal ser existe.
La propia fe de Harari en lo que la ciencia y la tecnología tienen reservado puede ser excesiva. Pero incluso si está en el clavo, su visión no destruye ningún pilar de fe para aquellos que entienden que “eterno” no significa una existencia ilimitada en el tiempo, sino una forma de existir, literalmente más allá de lo imaginable ahora porque está fuera de nuestra experiencia limitada por el tiempo, completamente más allá de las limitaciones de vivir en el tiempo. .
Para tener una idea de lo que eso significa, tenemos que recurrir a una mística como Santa Teresa de Ávila, quien dice repetidamente que su experiencia de Dios no puede describirse con palabras porque no hay palabras para describirla. Ese Dios trascendente no se parece en nada a los seres humanos transformados de Homo deus. Sobre el tema de Dios, al parecer, los ateos y los creyentes están hablando entre sí.
