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Nuevo documento del Vaticano dice que la teoría de género es una “revolución cultural e ideológica”

(Gráfico: us.fotolia.com | Rawpixel)

Ciudad del Vaticano, 10 de junio de 2019 / 08:35 am (CNA).- Un departamento del Vaticano emitió una denuncia radical de la llamada teoría de género y afirmó los principios de dignidad humana, diferencia y complementariedad.

“En todos esos [gender] teorías, desde las más moderadas hasta las más radicales, hay acuerdo en que el género de uno termina siendo visto como más importante que ser de sexo masculino o femenino”, escribió la Congregación para la Educación Católica el 10 de junio, en un nuevo documento titulado “Masculino y Hembra los creó”.

“El efecto de este movimiento es principalmente crear una revolución cultural e ideológica impulsada por el relativismo y, en segundo lugar, una revolución jurídica, ya que tales creencias reclaman derechos específicos para el individuo y para toda la sociedad”.

El documento dice que tiene como objetivo establecer un marco intelectual “hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de la teoría de género en la educación”.

Publicado al comienzo del “Mes del Orgullo”, durante el cual muchas ciudades y corporaciones marcan la campaña de defensa LGBT, el documento dice que la Iglesia enseña una diferencia esencial entre hombres y mujeres, ordenada en la ley natural y esencial para la familia y el ser humano. floreciente.

“Existe la necesidad de reafirmar las raíces metafísicas de la diferencia sexual, como refutación antropológica de los intentos de negar la dualidad masculino-femenino de la naturaleza humana, a partir de la cual se genera la familia”, explica el documento.

“La negación de esta dualidad no sólo borra la visión del ser humano como fruto de un acto de creación, sino que crea la idea de la persona humana como una especie de abstracción que ‘elige por sí misma cuál ha de ser su naturaleza’”.

El texto, firmado por el cardenal Giuseppe Versaldi, prefecto de la Congregación para la Educación Católica, describe los orígenes filosóficos del movimiento de la teoría de género y señala el amplio movimiento para consagrar su antropología distinta en la política y la ley.

La Congregación explica que, a partir de mediados del siglo XX, se publicaron una serie de estudios que proponían que los condicionamientos externos tenían la principal influencia determinante de la personalidad. Cuando tales estudios se aplicaron a la sexualidad humana, dice el documento, lo hicieron con el fin de demostrar que la identidad sexual era más una construcción social que un hecho natural o biológico dado.

“Estas escuelas de pensamiento se unieron en negar la existencia de cualquier elemento original dado en el individuo, que precedería y al mismo tiempo constituiría nuestra identidad personal, formando la base necesaria de todo lo que hacemos”.

“Con el transcurso del tiempo, la teoría de género ha ampliado su campo de aplicación. A principios de la década de 1990, su foco estaba puesto en la posibilidad de que el individuo determinara sus propias tendencias sexuales sin tener que tomar en cuenta la reciprocidad y complementariedad de las relaciones hombre-mujer, ni el fin procreador de la sexualidad”, el documento dice.

El resultado fue una “separación radical entre género y sexo, teniendo el primero prioridad sobre el segundo”.

El problema de esta teoría, según la Congregación, no es la distinción entre los dos términos, que se pueden entender bien, sino la separación de los dos entre sí.

“Las proposiciones de la teoría de género convergen en el concepto de ‘queer’, que se refiere a dimensiones de la sexualidad que son extremadamente fluidas, flexibles y, por así decirlo, nómadas”.

El resultado de esta tendencia ideológica, según la evaluación de la Congregación, es un debilitamiento de la familia.

“[In gender theory] lo único que importa en las relaciones personales es el afecto entre los individuos involucrados, independientemente de la diferencia sexual o la procreación, lo que sería visto como irrelevante en la formación de familias”.

“Así, se pasa por alto el modelo institucional de la familia (donde existe una estructura y una finalidad independientes de las preferencias subjetivas de los cónyuges), a favor de una visión de familia puramente contractual y voluntaria”.

El documento decía que a pesar de los desafíos, el diálogo sigue siendo posible. También pidió la protección de los derechos humanos y familiares, condenó la discriminación injusta y señaló puntos de unidad entre personas con perspectivas divergentes sobre la ideología de género.

“Por ejemplo, los programas educativos en esta área a menudo comparten un deseo loable de combatir todas las expresiones de discriminación injusta, un requisito que puede ser compartido por todas las partes”, dice el documento.

“De hecho, no se puede negar que a través de los siglos las formas de discriminación injusta han sido un hecho triste de la historia y también han tenido una influencia dentro de la Iglesia. Esto ha traído una cierta rigidez status quoretrasando la necesaria y progresiva inculturación de la verdad del anuncio de Jesús de la igual dignidad de hombres y mujeresy ha provocado acusaciones de una especie de mentalidad masculinista, velada en mayor o menor medida por motivos religiosos”.

El fin de la Iglesia a nivel institucional e individual debe ser la educación de los niños según auténticos principios que defiendan e inculquen la auténtica dignidad humana, explica la Congregación.

“En la práctica, la defensa de las diferentes identidades a menudo las presenta como algo completamente valor igual comparados entre sí.”

“El concepto genérico de ‘no discriminación’ a menudo esconde una ideología que niega la diferencia y la reciprocidad natural que existe entre hombres y mujeres”.

Haciendo referencia a la filosofía clásica, la enseñanza histórica de la Iglesia, el Concilio Vaticano II y los escritos de varios papas, el documento explica la comprensión de la Iglesia de una antropología cristiana, insistiendo en que esté en el corazón de la formación humana.

Para los cristianos que trabajan en las escuelas, tanto religiosas como laicas, se debe evitar el individualismo radical de la teoría de género en favor de enseñar a los niños “a superar su individualismo y descubrir, a la luz de la fe, su vocación específica a vivir responsablemente en comunidad”.

Sobre todo, dice el documento, la familia sigue siendo “la primera comunidad” a la que pertenecen los estudiantes y el vehículo fundamental para preservar, comprender y transmitir la dignidad humana.

“La escuela debe respetar la cultura de la familia. Debe escuchar atentamente las necesidades que encuentra y las expectativas que se le dirigen”.

En el contexto moderno, sin embargo, la alianza esencial entre escuela y familia “ha entrado en crisis”, señala la Congregación.

“Es urgente impulsar una nueva alianza que sea genuina y no simplemente a nivel de la burocracia, un proyecto compartido que pueda ofrecer una ‘educación sexual positiva y prudente’ que pueda armonizar la responsabilidad primaria de los padres con el trabajo de los docentes .”

“Aunque las aproximaciones ideológicas a las delicadas cuestiones de género proclaman su respeto por la diversidad, en realidad corren el riesgo de ver esa diferencia como realidades estáticas y terminan dejándolos aislados y desconectados unos de otros”, concluye el documento.

La promoción de una cultura de diálogo entre la Iglesia y quienes promueven los principios de la teoría de género debe llevarse a cabo, dice el documento, de una manera que respete “las aspiraciones legítimas de las escuelas católicas de mantener su propia visión de la sexualidad humana”, basada en “una antropología integral”. capaz de armonizar la identidad física, psíquica y espiritual de la persona humana”.

La congregación termina insistiendo en los derechos de la Iglesia, de la familia y de los educadores católicos para defender la enseñanza y la comprensión auténticas frente a un enfoque educativo cada vez más exclusivista en línea con los principios seculares progresistas.

“Un estado democrático no puede reducir la oferta educativa a una sola escuela de pensamiento, más aún en relación con este tema tan delicado, que se ocupa por un lado de los fundamentos de la naturaleza humana y por el otro de derechos naturales de los padres de elegir libremente cualquier modelo educativo acorde con la dignidad de la persona humana”.

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