Nueva obra de cristología marcada por la profundidad ortodoxa y las intuiciones ecuménicas


Puede sorprender a muchos lectores católicos saber que el p. Thomas Weinandy, OFM, cap. ha sido en los últimos años uno de los teólogos vivos más importantes para los protestantes conservadores. ¿La razón de esta extraña celebridad de un fraile capuchino? Su clara exposición y firme defensa del teísmo clásico ha demostrado ser una inspiración y un recurso para influyentes teólogos protestantes. De hecho, figuras como James Dolezal, Matthew Barrett y Craig Carter han encontrado en el trabajo de Weinandy una fuente vital en su intento de recuperar una doctrina ortodoxa de Dios frente a los avances del biblicismo evangélico y el mutualismo teísta, que han más en común con los socinianos del siglo XVII que con los reformadores magisteriales del siglo XVI.

A la luz de esto, no debería sorprender que los protestantes como yo recibamos cada nuevo volumen de la pluma de Weinandy con anticipación y entusiasmo.

Jesús convirtiéndose en Jesús: una interpretación teológica del evangelio de Juan: prólogo y libro de los signos es el segundo volumen en el p. La teología proyectada del Nuevo Testamento de Weinandy. El primer volumen trata de los Evangelios sinópticos y es un punto de referencia frecuente para el argumento de este volumen, el primero de dos sobre el Cuarto Evangelio. Por lo tanto, si bien este volumen se sostiene por sus propios méritos, los lectores pueden encontrar útil haber leído el primer volumen antes de comenzar. Como indica el subtítulo, este libro trata de Juan 1-12, cubriendo los capítulos a los que normalmente se hace referencia como el Prólogo y el Libro de las Señales. Un segundo volumen de Juan cubrirá los capítulos 13-21, conocido convencionalmente como el Libro de la Gloria.

El argumento básico de Weinandy es que los primeros doce capítulos de Juan presentan, primero, una identificación explícitamente teológica de la persona de Cristo (el Prólogo) y luego la revelación de su persona y obra a través de los siete milagros, específicamente identificados por Juan como ‘señales’. Estos comienzan con la transformación del agua en vino en Caná y culminan con la resurrección de Lázaro de entre los muertos en Betania.

Weinandy ve esto no como una narración simple y plana, sino como un crescendo, que culmina en el incidente de Bethany. Todas las señales conducen a la resurrección de Lázaro, y la resurrección de Lázaro es la gran revelación de la obra que Cristo ha venido a realizar, arraigada en la persona que Cristo es. De hecho, Weinandy va tan lejos como para declarar que la resurrección de Lázaro es en realidad la razón por la que Jesús pudo realizar las señales que se colocan antes en la narración: es la gran declaración de quién es él y la obra que debe hacer, antes a su propia muerte y resurrección. El relato que da Weinandy de esta narración es hermoso y convincente. Este es un libro académico, pero en algunos puntos tiene un sentimiento doxológico y devocional.

Lo que Weinandy hace tan bien es la integración de preocupaciones teológicas con la narrativa bíblica o, para decirlo en un lenguaje más arcano, la integración de afirmaciones ontológicas con el drama de la salvación. Así, por ejemplo, en la página 90 declara que ‘estar envuelto en las manos del Padre y del Hijo, vivir en comunión con el Padre en unión con Jesús Hijo, es poseer la vida eterna’. Ese es un resumen conciso de la naturaleza de la vida eterna, y es también la conclusión de varias páginas de discusión de la Trinidad ontológica en relación con la Encarnación. Cualquiera que piense que existe una tensión o fisura inevitable entre el teísmo clásico, la exégesis bíblica y la devoción bíblica, haría bien en reflexionar sobre lo que Weinandy está haciendo aquí.

De manera similar, la discusión de Weinandy sobre el amor divino (193 ss.) es un excelente ejemplo de cómo la sencillez de Dios es de vital importancia para comprender la naturaleza trascendente y poderosa de su amor y, a modo de implicación, cómo el lenguaje humano finito necesita ser entendido. cuando se aplica a la naturaleza divina. Si la tentación constante de tantos cristianos es antropomorfizar a Dios de una manera que lo reduce a nada más que la naturaleza humana en grande, la refracción cuidadosa de Weinandy de tal lenguaje a través de la lente de la simplicidad divina es un ejemplo muy útil de cómo evitarlo.

Para este crítico, quizás la sección más convincente del libro trata de la Transfiguración. Eso puede parecer una afirmación extraña. Como sabrán aquellos familiarizados con la Biblia, la Transfiguración ocurre en los tres evangelios sinópticos, pero está completamente ausente en el de Juan. ¿Por qué? Weinandy argumenta persuasivamente que el propósito de la Transfiguración, la revelación dramática de la persona y la naturaleza divina de Cristo a través de su carne humana por medio de la luz, es uno de los temas dominantes en todo el Evangelio de Juan, desde el Prólogo en adelante. Señalando tanto el estribillo joánico de Jesús como luz, como el comentario bastante inepto de Pedro en los sinópticos (que podía construir tres tiendas para Jesús, Elías y Moisés), Weinandy destaca el significado de la declaración de Jesús durante la Fiesta de los Tabernáculos. que él es la luz del mundo.

En resumen, el Evangelio de Juan contiene la Transfiguración, o al menos se preocupa por el propósito teológico por el cual los Sinópticos la incluyen. Se podría decir que Juan es el Evangelio de la Transfiguración. Y Weinandy no usa esto simplemente para señalar la ontología de Jesús como Dios manifestado en la carne, sino también como el cumplimiento del Templo: él es el Templo nuevo, vivo, lleno de luz, donde Dios se encuentra con la humanidad y donde la salvación y la por lo tanto, la consumación se lleva a cabo.

Inevitablemente, los lectores protestantes encontrarán puntos en los que discrepar. La devoción mariana de Weinandy es clara en su tratamiento de las bodas de Caná, donde ve a María como la representante de la iglesia. Es más probable que un protestante vea a María como algo secundario en la narración del milagro, con su enfoque en el novio, no tanto en la novia. Además, Weinandy lee Juan 6 de una manera muy sacramental. Por supuesto, muchos protestantes, específicamente luteranos, altos anglicanos y reformados (como yo) que siguen a Calvino, estarían de acuerdo con el punto generalmente sacramental del pasaje. Aquellos protestantes que están más en línea con la tradición zwingliana (algunos reformados, la mayoría de los bautistas y la mayoría de los evangélicos) no estarán de acuerdo y probablemente considerarán que Weinandy asumió el caso en lugar de probarlo.

Sin embargo, al igual que con su tratamiento de la Cena del Señor en el volumen de los Sinópticos, los protestantes de inclinación sacramental encontrarán aquí más cosas con las que están de acuerdo que en desacuerdo. Weinandy es descaradamente fiel a las enseñanzas de la Iglesia Católica, pero a la vez encantador en sus modales y positivo en su exposición.

Recientemente tuve el placer de cenar con varios amigos católicos y el tema del p. El trabajo de Weinandy apareció. Cuando comenté que los protestantes como yo amamos sus escritos, me encontré con algo de perplejidad. ¿Por qué a los protestantes conservadores les importaría el trabajo de un franciscano? Mi respuesta fue en parte la que di al comienzo de la revisión: ha ayudado a muchos protestantes a pensar más claramente sobre el teísmo clásico.

Pero no es solo eso. Weinandy ha ayudado no solo a los teólogos protestantes sino también a los predicadores protestantes. Muchos de ellos a menudo luchan con la forma de mantener el teísmo clásico y, sin embargo, hacer justicia al dinamismo de las narraciones del Evangelio. lo que weinandy es Jesús convirtiéndose en Jesús demuestra página tras página es que el dinamismo de las narraciones sólo tiene sentido a la luz de la doctrina clásica de Dios. En resumen, si desea predicar sermones ortodoxos que también sean poderosos, esta serie debe ocupar un lugar de honor en su biblioteca. Espero ansiosamente el segundo volumen sobre John.

(Nota del editor: Esta reseña se publicó por primera vez el 3 de agosto de 2021 y se vuelve a publicar en la fiesta de San Juan, Apóstol y evangelista).

Relacionado en CWR: “Cómo Jesús se convirtió en Jesús: una conversación con el P. Thomas G. Weinandy” (25 de junio de 2018) por Carl E. Olson

Jesús convirtiéndose en Jesús (Volumen 2): Una interpretación teológica del Evangelio de Juan: Prólogo y Libro de los signosPor Thomas G. Weinandy, OFM, Cap. Prensa de la Universidad Católica de América, 2021 Libro en rústica, 454 páginas