(Josh Applegate @joshapplegate | Unsplash.com)
La exhortación apostólica postsinodal Querida Amazonia [Dear Amazonia] no aceptó ni respaldó la propuesta del sínodo amazónico de 2019 de que viri probati — hombres casados maduros — sean ordenados sacerdotes en esa región. Entonces, hasta que el “camino sinodal” de la Iglesia alemana presente una propuesta similar (que parece más que probable), se ha creado un período de pausa en el que puede tener lugar una reflexión no histérica sobre el sacerdocio y el celibato en toda la Iglesia mundial. Varios puntos podrían ser útilmente ponderados en el curso de esa conversación.
La primera implica el celibato y el Reino.
Los cristianos viven, o deberían vivir, en una zona horaria diferente porque el Reino de Dios está entre nosotros, según la propia declaración del Señor en los evangelios. Diferentes vocaciones en la Iglesia dan testimonio radical de esa verdad y nos la recuerdan a los demás. Las vocaciones que viven los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia de manera consagrada hacen eso. Así debe ser el sacerdocio célibe.
Se dijo abiertamente durante el sínodo amazónico, ya menudo se murmura en otros contextos, que el celibato no tiene sentido para muchas personas. Lo cual es bastante cierto, si esas personas viven en sociedades paganas que no han escuchado el Evangelio o sociedades poscristianas que han abandonado el Evangelio y no han sido reevangelizadas. El celibato, una entrega total de uno mismo a Dios, solo tiene sentido en el contexto del Reino. Entonces, si el celibato no tiene sentido en Amazonia, Dusseldorf o Hamburgo, eso probablemente tenga algo que ver con la falla en predicar el Evangelio del Reino de Dios que se abre camino en Amazonia, Dusseldorf y Hamburgo.
Todo lo cual quiere decir que los fracasos de Catholic Lite y Catholic Zero no van a ser abordados por un Catholic Lite más ligero o un Catholic Zero menos que cero.
El segundo punto a reflexionar involucra el celibato y la reforma más amplia del sacerdocio.
El brutal ataque al Papa Emérito Benedicto y al Cardenal Robert Sarah por su libro Desde lo más profundo de nuestros corazones oscureció uno de los puntos cruciales que estos dos eminentes eclesiásticos estaban tratando de hacer: a saber, que el sacerdocio está en crisis en todo el mundo porque el sacerdocio se reduce con demasiada frecuencia a un conjunto de funciones, en lugar de ser entendido y vivido como una configuración vocacional única para Jesucristo, el eterno Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza. Hubo indicios de esta función-pensar en el sínodo amazónico, donde algunos obispos parecían imaginarse ordenados viri probati como una especie de variante católica del chamán local: un anciano que hace cosas mágicas en el mundo de los espíritus. Pero la simplificación del sacerdocio, la reducción del ministerio sacerdotal a lo que a veces se llamaba en la década de 1970 “arte sacerdotal”, es un problema en toda la Iglesia mundial.
Es un problema en los seminarios que son campos de entrenamiento para un sistema de castas clerical. Es un problema donde se piensa que el sacerdocio es un escalón en la escala social en los países más pobres. Y puede ser un problema en entornos pastorales donde el sacerdote está tan abrumado por las muchas cosas que debe hacer que puede verse tentado a olvidar lo que es: un ícono del sacerdocio de Jesucristo.
Entonces, cualquier discusión seria sobre la reforma del sacerdocio debe comenzar con una inmersión profunda en la teología de las Órdenes Sagradas de la Iglesia, en lugar de debates sobre cómo “hacer que las cosas funcionen mejor”. Esos debates son importantes. Pero son secundarios a la auténtica reforma católica del ministerio sacerdotal.
Luego está la cuestión del celibato y el abuso sexual clerical. Se ha dicho muchas veces, pero evidentemente es necesario repetirlo: un clero casado no es la respuesta milagrosa al abuso sexual clerical porque el matrimonio no es un programa de prevención del delito. Esa es una verdad sociológica obvia, ya que la mayoría de los abusos sexuales tienen lugar dentro de entornos familiares, y las denominaciones con un clero casado tienen sus propios problemas serios de mal comportamiento y abuso sexual clerical. En un contexto católico, también debería ser una verdad teológica obvia, dada la comprensión católica de la sacramentalidad del matrimonio. Por lo tanto, ayudaría a facilitar una conversación real sobre la reforma del sacerdocio en la Iglesia Católica si la noción sin sentido de que abandonar el celibato resolvería la crisis del abuso sexual clerical fuera eliminada de forma permanente.
La reforma del sacerdocio, que incluye una profundización del compromiso de la Iglesia con el valor del celibato como testimonio radical del Reino, comienza, como toda auténtica reforma católica, con una conversión más profunda a Jesucristo y al Evangelio.
