BUDISMO MAHAYANA

Manjusri – Bodhisattva budista de la Sabiduría

En el budismo mahayana, Manjusri es el bodhisattva de la sabiduría y es una de las figuras icónicas más importantes del arte y la literatura mahayana. Representa la sabiduría de prajna, que no está limitada por el conocimiento o los conceptos. Las imágenes de Manjusri, al igual que las imágenes de otros bodhisattvas, se utilizan para la meditación, la contemplación y la súplica por parte de los budistas mahayana. En el budismo Theravada, ni Manjusri ni otros seres bodhisattva son reconocidos o representados.​​Manjusri en sánscrito significa “El que es noble y manso”. A menudo se lo representa como un hombre joven que sostiene una espada en su mano derecha y el Sutra Prajna Paramita (Perfección de la Sabiduría) en o cerca de su mano izquierda. A veces monta un león, lo que resalta su naturaleza principesca e intrépida. A veces, en lugar de una espada y un sutra, se le representa con un loto, una joya o un cetro. Su juventud indica que la sabiduría surge de él de forma natural y sin esfuerzo.

La palabra bodhisattva significa “ser iluminado”. Muy simple, los bodhisattvas son seres iluminados que trabajan para la iluminación de todos los seres. Juran no entrar en el Nirvana hasta que todos los seres alcancen la iluminación y puedan experimentar el Nirvana juntos. Cada uno de los bodhisattvas icónicos del arte y la literatura Mahayana está asociado con un aspecto o actividad diferente de la iluminación.

Prajna Paramita: Perfección de la Sabiduría

Prajna está más estrechamente asociado con la escuela de budismo Madhyamika, que fue fundada por el sabio indio Nagarjuna (hacia el siglo II d. C.). Nagarjuna enseñó que la sabiduría es la realización de shunyata o “vacío”.

Para explicar shunyata, Nagarjuna dijo que los fenómenos no tienen existencia intrínseca en sí mismos. Debido a que todos los fenómenos surgen por medio de condiciones creadas por otros fenómenos, no tienen existencia propia y, por lo tanto, están vacíos de un yo independiente y permanente. Así, dijo, no hay ni realidad ni no-realidad; solo relatividad.

Es importante comprender que “vacío” en el budismo no significa inexistencia, un punto que los occidentales a menudo malinterpretan, ya que inicialmente encuentran el principio nihilista o desalentador. Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama dijo:

“’Vacío’ significa ‘vacío de existencia intrínseca’. No quiere decir que nada exista, sino que las cosas no poseen la realidad intrínseca que ingenuamente creíamos que tenían, por lo que debemos preguntarnos, ¿de qué manera? hacer existen los fenomenos? … Nagarjuna argumenta que el estado existencial de los fenómenos solo puede entenderse en términos de origen dependiente” ( Sutra de la esencia del corazón, pags. 111).

El maestro zen Taigen Daniel Leighton dijo:

“Manjusri es el bodhisattva de la sabiduría y la perspicacia, que penetra en el vacío fundamental, la igualdad universal y la verdadera naturaleza de todas las cosas. Manjusri, cuyo nombre significa ‘noble, gentil’, ve en la esencia de cada evento fenoménico. Esta naturaleza esencial es que ninguna cosa tiene una existencia fija separada en sí misma, independiente de todo el mundo que la rodea. El trabajo de la sabiduría es ver a través de la dicotomía ilusoria entre el yo y el otro, nuestro extrañamiento imaginado de nuestro mundo. Estudiando el yo bajo esta luz, La conciencia centelleante de Manjusri se da cuenta de la vasta y más profunda cualidad del ser, liberado de todas nuestras características inventadas, comúnmente incuestionables” (Arquetipos de Bodhisattva, pags. 93).

La Espada Vajra de la Perspicacia Discriminatoria

El atributo más dinámico de Manjusri es su espada, la espada vajra de sabiduría o perspicacia discriminatoria. La espada atraviesa la ignorancia y los enredos de los puntos de vista conceptuales. Elimina el ego y los obstáculos creados por uno mismo. A veces la espada está en llamas, lo que puede representar luz o transformación. Puede cortar las cosas en dos, pero también puede cortarlas en una, cortando el dualismo yo/otro. Se dice que la espada puede dar y quitar la vida.

Judy Lief escribió en “La espada afilada de Prajna” (Sol de Shambhalamayo de 2002):

“La espada de prajna tiene dos lados afilados, no solo uno. Es una espada de doble hoja, afilada en ambos lados, por lo que cuando das un golpe de prajna corta en dos direcciones. Cuando cortas el engaño, también estás cortando el ego se lleva el crédito por eso. No te quedas en ninguna parte, más o menos”.

Orígenes de Manjusri

Manjusri aparece por primera vez en la literatura budista en los sutras Mahayana, en particular, el Sutra del loto, el Sutra del ornamento floral y el Sutra Vimalakirti, así como el Sutra Prajna Paramamita. (El Prajna Paramitata es en realidad una gran colección de sutras que incluye el Sutra del corazón y el Sutra del diamante). Era popular en la India a más tardar en el siglo IV, y en el siglo V o VI se había convertido en una de las principales figuras del Mahayana. iconografía.

Aunque Manjusri no aparece en el Canon Pali, algunos eruditos lo asocian con Pancasikha, un músico celestial que aparece en el Digha-nikaya del Canon Pali.

La imagen de Manjusri se encuentra a menudo en las salas de meditación zen, y es una deidad importante en el tantra tibetano. Junto con la sabiduría, Manjusri se asocia con la poesía, la oratoria y la escritura. Se dice que tiene una voz especialmente melodiosa.

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