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Los últimos días de Adviento, una temporada de guerra espiritual

Detalle de “Juicio Final” (1306) de Giotto [WikiArt.org]

Este año, con la crisis en ebullición y la debilidad del liderazgo clerical y jerárquico diariamente en exhibición indecorosa y desalentadora: con los cristianos de todo el mundo enfrentando una persecución real, violenta y, a veces, sangrienta; con la amistad y la concordia en nuestras transacciones sociales tan aparentemente disminuidas; es quizás más difícil de lo que ha sido en la memoria reciente entrar en lo que a menudo se dice que es, o debería ser, el “espíritu de la temporada”.

Estamos en la recta final. Tres de los cuatro domingos de Adviento han ido y venido. Hemos entrado en la novena de Navidad. ¿Qué, exactamente, estamos esperando? Es fácil decir, “Navidad”, y no está mal, en la medida en que va. Sin embargo, dejarlo así es insuficiente. Aunque a menudo es apenas visible para nosotros, y en ocasiones se pierde por completo, el tiempo de Adviento abre el año litúrgico y establece de nuevo el curso de nuestra peregrinación, en una clave y un registro inequívocamente escatológicos.

Dicho simplemente: en Adviento, nos estamos preparando para la Segunda Venida, el fin del mundo, al menos tanto como lo estamos para la conmemoración de la natividad de Nuestro Señor. Muy adaptada de otras que compartí hace algunos años, esta reflexión busca acercar el asunto a un enfoque más manejable.

El Adviento concluye con la celebración de la Navidad, es cierto: pero durante todo este tiempo de espera la Iglesia nos recuerda que estamos esperando la Segunda Venida de Aquel que nació en Belén hace veinte siglos. Ella nos dice que, tan tranquila como fue Su primera venida en un pesebre, tan grande y gloriosa será Su venida esta segunda vez, que romperá la Tierra.

El Adviento es un tiempo privilegiado, en el que la Iglesia reflexiona orante y suspira anhelante por su Esposo, que es Cristo, el Rey Glorioso, que viene pronto a juzgar al mundo.

Cuando Nuestro Señor venga de nuevo en el juicio, y Él viene, y con Él una ira grande y terrible, Su venida romperá el mundo: romperá el universo y todo lo que hay en él, en guijarros:

Dies irae, dies illa,solvet saeculum in favilla,teste David cum Sibylla.

[That day of wrath, that dreadful day,shall heaven and earth in ashes lay,as David and the Sybil say.]

No será Su juicio, sin embargo, el que haga estallar la creación en polvo; será su gloria; tan manso y manso como fue su primera venida al mundo, en una choza, en un pesebre, en una aldea, tan grande será la gloria de su segunda venida, que el mundo se romperá por ella. La creación no tendrá fuerza para resistir la venida de su Creador a ella por segunda vez, y todo será deshecho.

Esto no es una hipérbole, sino un mero hecho, una declaración simple e incluso prosaica de lo que el conocimiento de la fe nos dice que debe ser:

Todo valle será levantado, y todo monte y collado será rebajado; el terreno escabroso se nivelará, y lo escabroso en llanura.

Y la gloria del Señor será revelada, y toda carne juntamente la verá, porque la boca del Señor ha hablado. – Isaías 40:4-5

Que la Iglesia en Adviento y en todo momento deba esperar con gozosa esperanza la venida de su Salvador, puede parecer contradictorio incluso al cristiano practicante de la devoción. Sin embargo, aquí está ella haciendo penitencia y haciendo actos de reparación por los pecados pasados, los de sus miembros y los del mundo. Aquí estamos.

Solemos pensar en la alegría como un estado transitorio de euforia emocional poderosamente placentera. No es así: si lo fuera, no podríamos estar más llamados al gozo que a la sed. El gozo es una aptitud espiritual, a la que sólo la gracia de Dios puede elevarnos incluso en medio de nuestro quebrantamiento.

Los viejos artistas cristianos retratan a los santos que son mártires en el Cielo con las marcas de su martirio: esto me dice — ciertamente en esta semana que abrió con “¡Gaudete!” Domingo — que el gozo al que estamos llamados no es un reemplazo ni un bálsamo para el sufrimiento, sino su perfecto ennoblecimiento. De hecho, el acto de ennoblecer a veces se llama una “creación”, como un monarca crea pares o un Papa crea cardenales (cf. Apocalipsis 21: 1-5).

Durante todo el tiempo de Adviento, la Iglesia en su culto público oficial proclama a Cristo Señor de la creación, e implora la protección de su divinidad misericordiosa de los insultos de nuestro antiguo enemigo, Satanás, el Príncipe de las Tinieblas, quien, presintiendo que el tiempo de su reinado está llegando a su fin, aumenta sus esfuerzos para atrapar y esclavizar a los hijos de Dios.

El Adviento es, por lo tanto, una temporada de guerra: es una temporada de lucha espiritual entre las fuerzas victoriosas de Dios y las derrotadas aunque activas y aún no completamente vencidas fuerzas del diablo y sus filas de ángeles rebeldes.

En esta lucha sobrenatural, el Pueblo de Dios clama por liberación con creciente intensidad, y lo hacen con la voz y con las oraciones del antiguo Israel, sus mayores en la fe, de quienes el mundo aprendió por primera vez la verdadera religión.

Los últimos siete días de Adviento escuchan proclamadas las antiguas antífonas O – el grito del corazón del Pueblo de Dios: Oh Sapientia! Oh Adonai! O Radix Jesse! O Clavis David! O Oriente! O Rex Gentium! oh emmanuel!

Suspiramos de anhelo, así nos enseña la Madre Iglesia, como una novia suspira por su novio, lo deseamos y lo queremos tener, y todo de Él, y nadie más que Él, y tan grande es nuestro deseo, el deseo de la Iglesia. – que gustosamente cambiaríamos el mundo y todo lo que hay en él por Su beso.

Ecce véniet Dóminus, princeps regum terræ; beáti qui paráti sunt occúrrere illi.[Behold, the Lord cometh, the Prince of the Kings of the earth: blessed are they that are ready to go forth to meet him.]

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