BUDISMO MAHAYANA

Lo que necesitas saber sobre el budismo Huayan

La escuela Huayan o Flower Garland del budismo Mahayana es respetada hasta el día de hoy por la calidad de su erudición y enseñanza. Huayan floreció en la dinastía Tang de China e influyó profundamente en otras escuelas de Mahayana, incluido el zen, llamado budismo Chan en China. Huayan fue prácticamente aniquilado en China en el siglo IX, aunque vivió en Corea como budismo Hwaeom y en Japón como Kegon.

Huayan, también llamado Hua-yen, está particularmente asociado con el Avatamsaka Sutra y la famosa parábola de la Red de Indra. Los maestros de Huayan desarrollaron una sólida clasificación de la doctrina y explicaron la interpenetración de todos los fenómenos.

Historia de Huayan: Los Cinco Patriarcas

Aunque a un erudito posterior se le atribuye gran parte del desarrollo de Huayan, el Primer Patriarca de Huayan fue Dushun (o Tu-shun; 557-640). Dushun y sus alumnos desarrollaron un profundo interés en el Avatamsaka Sutra, que se tradujo por primera vez al chino en el año 420. Guiados por Dushun, Huayan surgió por primera vez como una escuela distintiva, aunque todavía no se llamaba Huayan.

El discípulo de Dushun, Zhiyan (o Chih-yen, 602-668), el Segundo Patriarca, transmitió este interés en el Avatamsaka a su alumno Fazang (o Fa-tsang, 643-712), el Tercer Patriarca, a quien a veces se le atribuye ser el verdadero fundador de Huayan. La fama de Fazang como erudito y su habilidad para explicar las enseñanzas de Avatamsaka ganaron patrocinio y reconocimiento para Huayan.

El cuarto patriarca Chengguan (o Ch’eng-kuan, 738-839), también un erudito respetado, fortaleció la influencia de Huayan en la corte imperial. El Quinto Patriarca, Guifeng Zongmi (o Tsung-mi, 780-841) también fue reconocido como maestro o sostenedor del linaje de la escuela Chan (Zen). En el zen japonés se le recuerda como Keiho Shumitsu. Zongmi también disfrutó del patrocinio y el respeto de la Corte.

Cuatro años después de la muerte de Zongmi, el emperador Tang Wuzong (r. 840-846) ordenó que toda religión extranjera fuera eliminada de China, que en ese momento incluía el zoroastrismo y el cristianismo nestoriano, así como el budismo. El Emperador tenía varias razones para la purga, pero entre ellas estaba pagar las deudas de su imperio confiscando la riqueza que se había acumulado en muchos templos y monasterios budistas. El Emperador también se había convertido en un devoto taoísta.

La purga afectó especialmente a la escuela de Huayan y terminó efectivamente con el budismo de Huayan en China. Para entonces, Huayan había sido establecido en Corea por un estudiante de Zhiyan llamado Uisang (625-702), con la ayuda de su amigo Wonhyo. En el siglo XIV, el coreano Huayan, llamado Hwaeom, se fusionó con el coreano Seon (Zen), pero sus enseñanzas siguen siendo fuertes en el budismo coreano.

En el siglo VIII, un monje coreano llamado Shinjo transmitió Hwaeom a Japón, donde se lo conoce como Kegon. Kegon nunca fue una escuela grande, pero sigue viva en la actualidad.

Enseñanzas de Huayan

Más que cualquier otro patriarca de Huayan, Fazang aclaró y estableció el lugar único de Huayan en la historia budista. Primero, actualizó el sistema de clasificación de doctrinas del patriarca Tiantai Zhiyi (538-597). Fazang propuso esta clasificación quíntuple:

  1. Hinayana, o las enseñanzas de la tradición Theravada.
  2. Mahayana, enseñanzas basadas en la filosofía Madhyamika y Yogacara.
  3. Mahayana avanzado, basado en Tathagatagarbha y las enseñanzas de la Naturaleza de Buda.
  4. Las Enseñanzas Súbitas, basadas en el Vimalakirti Sutra y la escuela Chan.
  5. Las enseñanzas Perfectas (o Redondas) que se encuentran en el Avatamsaka Sutra y ejemplificadas por Huayan.

Para que conste, la escuela Chan se opuso a ser colocada debajo de Huayan.

La principal contribución de Huayan a la filosofía budista es su enseñanza sobre la interpenetración de todos los fenómenos. Esto se ilustra con la parábola de la Red de Indra. Esta gran red se extiende por todas partes, y en cada nudo de la red hay una joya. Además, cada faceta de las joyas refleja todas las demás joyas, creando una gran luz. De esta manera el absoluto es uno, perfectamente interpenetrado por todos los fenómenos, y todos los fenómenos perfectamente interpenetrados por todos los demás fenómenos. (Véase también “Las dos verdades”).

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