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Liturgia oriental y occidental: ¿armonía natural o disonancia antinatural?

La Capilla de la Santísima Trinidad en Lublin, Polonia, muestra una mezcla única de arquitectura y arte oriental y occidental. La capilla fue construida bajo el rey Casimiro el Grande en el siglo XIV y decorada con frescos bizantinos-rutenos. (Foto del SNC/Nancy Wiechec)

He leído y releído el discurso del Papa Francisco sobre la reforma litúrgica pronunciado el 24 de agosto de 2017, con motivo de la 68ª Semana Litúrgica Nacional Italiana. Christopher Altieri, el P. Robert Imbelli, Phil Lawler, Edward Peters y otros han escrito comentarios elocuentes y explicaciones del discurso del Papa. Sin embargo, el último párrafo del discurso del Papa me impactó de manera particular, ya que se dirige al Oriente cristiano. Francisco reitera la importancia de otros ritos litúrgicos, que han coexistido durante siglos al lado del rito romano. El último párrafo sugiere un aprecio continuo por parte de Roma por Oriente y las tradiciones litúrgicas orientales, pero también un sentido de igualdad de trato del rito romano, que es obviamente el más grande, y los ritos orientales, ya que tanto el romano como el oriental celebran diferente pero armónicamente la misma fe católica. Francis habló de la congruencia entre los dos:

La armonía de las tradiciones rituales, de Oriente y de Occidente, por medio del mismo Espíritu, da voz a la única Iglesia que ora por Cristo, con Cristo y en Cristo, para gloria del Padre y por la salvación del mundo.

¿Cómo, exactamente, pueden las iglesias orientales y occidentales estar en armonía litúrgica y ritual? El Vaticano II da la respuesta: revivir las tradiciones ancestrales de la Iglesia unida del primer milenio cristiano. Entonces, al cambiar, renovar y construir orgánicamente sobre la antigua tradición litúrgica, Oriente y Occidente estarán en armonía.

Decreto del Concilio Vaticano II sobre las Iglesias católicas de rito oriental, orientalium ecclesiarum, hizo un llamado a todos los miembros de las Iglesias Católicas Orientales a preservar su rito litúrgico legítimo y su “forma de vida establecida”. Es más, Orientalium Ecclesiarum recomendó una recuperación y recuperación, advirtiendo que los ritos orientales “no pueden ser alterados excepto para obtener por sí mismos una mejora orgánica”. El Concilio recomendó una reforma retrocediendo o revisitando las tradiciones ancestrales: “en caso de que se hayan quedado cortas por contingencias de tiempos y personas, deben tomar medidas para volver a sus tradiciones ancestrales” (6). La hermenéutica de la continuidad y la fidelidad a la Sagrada Tradición están aquí presentes.

Para el rito romano, la Constitución del Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia, sacrosanctum concilium, requería que “los ritos fueran revisados ​​cuidadosamente a la luz de la sana tradición, y que se les diera un nuevo vigor para satisfacer las circunstancias y necesidades de los tiempos modernos” (4). Como fue el caso de las Iglesias católicas orientales, para la Iglesia católica occidental, el Concilio entendió que el crecimiento orgánico de la liturgia iba de la mano con la revisión o renovación de la antigua tradición de la Iglesia. Sacrosanctum Concilium no estaba a favor de una ruptura con las antiguas tradiciones. Además, el Concilio precisó que las nuevas formas adoptadas en la liturgia deben crecer orgánicamente a partir de formas ya existentes, advirtiendo que lo que debe evitarse a toda costa es que el afán por lo “nuevo” exceda la medida debida, lo que resulta en una consideración insuficiente o total. desprecio de—el patrimonio de la liturgia transmitida.

Si el discurso del Papa Francisco del 24 de agosto fue sobre el desarrollo orgánico y la hermenéutica de la continuidad con la tradición, entonces una “reforma irrevocable” no solo será beneficiosa para la liturgia y la Iglesia en Occidente, sino también para las relaciones entre Oriente y Occidente. Por lo tanto, beneficiaría al ecumenismo moderno.

Sin embargo, las recomendaciones del Vaticano II para el crecimiento integral no se siguen en muchas (o incluso en la mayoría) de las parroquias católicas de rito occidental, al menos en las que yo he asistido. Como indica Phil Lawler, las “normas litúrgicas en realidad no son normas en absoluto; algo más cercano a las aspiraciones” que no encontró aplicación. En Occidente, parece que la reverencia, el misterio y el carácter contemplativo de la liturgia se han perdido en el camino, y la novedad y la experimentación se han excedido en muchas parroquias, tanto aquí y en el extranjero La liturgia a menudo parece ser más sobre el celebrante y su actuación.

¿Qué pasa con las iglesias católicas orientales? Coincidentemente, el 17 de agosto de 2017, Marco Tosatii publicó en Stilum Curiae una carta abierta de los fieles católicos bizantinos italo-albaneses de Piana degli Albanesi de Sicilia al Papa Francisco. Buena parte de los católicos bizantinos de Sicilia están sufriendo o son “comunidades en apuros”, tanto afligidos como para escribir una carta abierta al Papa Francisco, “después de dos años de recurso a la Congregación de las Iglesias Orientales, después de silencio humillante recibido por la Congregación, y después de haber apelado a otros dicasterios de la Santa Sede, sin haber recibido nunca respuesta alguna”. La carta es una protesta contra el obispo de Piana degli Albanesi que “desprecia y humilla la tradición de la Iglesia oriental”. “Es una catolicidad que está en peligro por parte de los mismos católicos”, continúa la carta, argumentando en contra de la latinización de la tradición litúrgica griega y las novedades introducidas por el obispo. Si el Papa Francisco quiso decir que este tipo de reforma se desvió, o que la hermenéutica de la discontinuidad con la antigua tradición es “irrevocable”, entonces esto es muy problemático y traerá una falta de armonía ritual entre Oriente y Occidente dentro de la Iglesia Católica y un distanciamiento potencial entre las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia Católica Romana.

El discurso del Papa Francisco del 24 de agosto no menciona la Carta Apostólica de Benedicto XVI, Motu Proprio, Sumo Pontífice sobre la liturgia anterior a la reforma de 1970, pronunciada el 7 de julio de 2007, y la carta adjunta dirigida a los obispos en esa ocasión entregada el mismo día. Con la promulgación de Sumo Pontífice,El Papa Benedicto XVI reconoció el derecho de los sacerdotes del rito romano a celebrar la Misa usando el Misal Romano de 1962 o la Misa Tradicional en Latín para ser usado en forma extraordinariaaclarando que el formas ordinario y extraordinario es un doble uso del mismo rito romano. Benedicto XVI seguía los pasos de Juan Pablo II indulto especial Quattuor Abhinc Annos que autorizó el ofrecimiento de la Misa Tradicional en Latín de Rito Romano con la aprobación del obispo local en 1984. Cuatro años después, en 1988, Juan Pablo II con el Motu Proprio Ecclesia Dei dio a los obispos la oportunidad de hacer un uso general de la Misa Tradicional en Latín del Rito Romano en nombre de todos los fieles que la buscaban.

Artículo 1 de Sumo Pontífice estados:

El Misal Romano promulgado por el Papa Pablo VI es la expresión ordinaria del lex orandi (regla de oración) de la Iglesia Católica de rito latino. El Misal Romano promulgado por San Pío V y revisado por el Beato Juan XXIII debe, sin embargo, ser considerado una expresión extraordinaria del mismo lex orandi de la Iglesia y debidamente honrado por su uso venerable y antiguo. Estas dos expresiones de la Iglesia lex orandi de ninguna manera conducirá a una división en la Iglesia lex credendi (regla de fe); porque son dos usos del mismo rito romano.

Es importante observar que Sumo Pontífice entró en vigor y se observó a partir del 14 de septiembre de 2007, la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, que es celebrada por católicos y ortodoxos orientales por igual. El entonces patriarca de Moscú Alexei II recibió positivamente la invitación del Papa Benedicto Sumo Pontífice y en cierto modo la hermenéutica de la continuidad con la tradición que une Oriente y Occidente y armoniza sus rituales. A diferencia del rito latino, las Iglesias ortodoxas orientales y orientales en su mayor parte siguen la antigua tradición de mirar hacia el este mientras celebran la Divina Liturgia. En una entrevista con el italiano El Giornale en agosto de 2007, el Patriarca dijo:

La recuperación y puesta en valor de la antigua tradición litúrgica es un hecho que saludamos positivamente. Nos importa mucho la tradición. Sin la custodia fiel de la tradición litúrgica, la Iglesia Ortodoxa Rusa no habría podido sobrevivir a la persecución entre los años veinte y treinta.

Además de dar a los fieles católicos romanos apegados a la antigua liturgia la posibilidad de celebrar el antiguo rito romano, Sumo Pontífice fue un movimiento ecuménico importante ya que construye un puente con la ortodoxia oriental.

en no mencionar Sumo Pontífice en su discurso, el Papa Francisco se suma a la ambigüedad de su declaración sobre la “reforma irrevocable”. ¿Continuará irrevocablemente la reforma litúrgica promulgada por el Vaticano II, San Juan Pablo II y Benedicto XVI o se detendrá irrevocablemente? ¿Hacia dónde nos dirigimos, la hermenéutica de la continuidad con la tradición o la hermenéutica de la discontinuidad y ruptura con la tradición?

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