Detalle de la imagen del arzobispo Sviatoslav Shevchuk, arzobispo mayor de la Iglesia greco-católica ucraniana, en la portada del libro de 2018 “Dialog leczy rany” (“El diálogo cura las heridas”). (Imagen: www.znak.com.pl)
En los últimos meses, mientras la guerra de agresión de Rusia contra Ucrania ha conmocionado al mundo, el Arzobispo Sviatoslav Shevchuk, Arzobispo Mayor de la Iglesia Católica Griega Ucraniana (UGCC), ha emergido como un valiente líder moral, recordando a los prelados del siglo XX que defendieron a su rebaño durante tiempos de persecución como Stefan Wyszyński de Polonia, Jozsef Mindszenty de Hungría, Oscar Romero de El Salvador, o Jaime Sin de Filipinas.
diálogo leczy rany (“El diálogo cura las heridas”), un libro de 2018 con una entrevista con el arzobispo realizada por el periodista polaco Krzysztof Tomasik de la Agencia de información católica polaca y publicada, brinda a los lectores católicos, especialmente al lector de rito latino que no está familiarizado con la compleja situación religiosa y sociocultural de Ucrania. situación política, una mejor comprensión de la vida, vocación, fe y nación de Shevchuk. También es una oportunidad estimulante para leer las astutas observaciones de uno de los principales pensadores de la Iglesia.
Un hombre de diálogo
Este libro fue escrito para una audiencia polaca, y gran parte de él trata sobre las relaciones polaco-ucranianas, que históricamente han sido difíciles, a pesar de que Polonia siempre ha sido un destacado defensor de la soberanía ucraniana (en 1991, Polonia se convirtió en el primer país del mundo). gobierno a reconocer la independencia de Ucrania) y ha demostrado ser extremadamente generoso con los refugiados ucranianos (incluso antes de la guerra actual, entre uno y dos millones de inmigrantes ucranianos se habían establecido en Polonia).
A lo largo de gran parte de su historia, el oeste de Ucrania fue una colonia polaca, y tanto antes de la partición de Polonia como en el período de entreguerras del siglo XX, Varsovia la trató de manera chovinista. Mientras tanto, muchos polacos sienten amargura por los crímenes de los nacionalistas ucranianos contra los polacos durante la Segunda Guerra Mundial, un resentimiento que se ha visto agravado por el hecho de que en los últimos años los colaboradores de los nazis ucranianos han sido tratados públicamente como héroes nacionales en Ucrania.
El arzobispo Shevchuk ha sido una figura destacada en el avance del diálogo polaco-ucraniano, y antes de la invasión rusa de Ucrania, frecuentemente daba conferencias y celebraba misas en Polonia.
Curiosamente, la entrevista se realizó en polaco. Shevchuk no pertenece a la minoría polaca de Ucrania; como explica en el libro, aprendió polaco en la década de 1980. Bajo el dominio soviético, cuando la Iglesia greco-católica ucraniana fue sentenciada a las catacumbas, Shevchuk asistió a la misa polaca en la parroquia católica romana en su ciudad natal de Stryi, una ciudad polaca antes de la Segunda Guerra Mundial. Además, su padre construyó una antena para poder ver los canales de televisión polacos, mientras que el futuro arzobispo leía los libros de Karol Wojtyła. Amor y Responsabilidad así como obras de Adam Mickiewicz y Henryk Sienkiewicz en polaco original.
Shevchuk no es un historiador, sino un pastor. La entrevista contiene relativamente poco análisis de eventos históricos particulares. No desempeña el papel de un contable que lleva un balance de las lesiones polacas y ucranianas. En cambio, implora repetidamente a polacos y ucranianos que superen sus prejuicios mutuos y construyan un futuro basado en el amor y el perdón cristianos.
Shevchuk condena el nacionalismo, viéndolo como una perversión de la virtud del patriotismo. Al formular su punto de vista sobre la diferencia entre nacionalismo y patriotismo, Shevchuk hace referencia a San Juan Pablo II. Memoria e Identidad. Le dice a Tomasik:
El patriotismo consiste en edificar sobre el fundamento del amor, que es una virtud cristiana. El patriotismo no nos cierra unos a otros, pero amplía nuestros horizontes y llena nuestros corazones. Sólo un patriota que ama a su patria puede aceptar a su prójimo y perdonarlo. Mientras tanto, el nacionalismo extremo se basa en el odio y el egoísmo. Se cierra a sí mismo de su prójimo y de otra nación. Crea la ilusión de que el prójimo no existe o niega su derecho a existir.
Un ucraniano en Buenos Aires
En 2009, Shevchuk fue nombrado obispo auxiliar de la Eparquía católica ucraniana de Santa María del Patrocinio en Buenos Aires, sede sufragánea de la Arquidiócesis de Buenos Aires, encabezada entonces por el cardenal Jorge Mario Bergoglio. Con solo treinta y ocho años, era entonces el obispo católico más joven del mundo. Shevchuk ya estaba familiarizado con Argentina, ya que estudió allí a principios de la década de 1990.
Shevchuk describe al futuro Papa Francisco como una figura muy cálida y parecida a un mentor. “Realmente sentí que el cardenal Bergoglio era mi padre en mi servicio episcopal”, dice. “Me tomó de la mano y paso a paso me llevó lentamente como un padre lleva a su hijo. Él me enseñó a ser obispo”.
Shevchuk también recuerda el gran sufrimiento que sintió el cardenal Bergoglio en ese momento debido a las acusaciones de que era cómplice de los crímenes del antiguo régimen militar argentino; desde entonces, estas insinuaciones han sido completamente desacreditadas, y el libro de Nello Scavo de 2014 Lista de Bergoglio documenta cómo, de hecho, el futuro Papa ayudó valientemente a las víctimas de la junta.
Sin embargo, Shevchuk es crítico (aunque con respeto) de algunos aspectos del pontificado de Francisco, especialmente su Declaración de La Habana de 2016 que firmó con el patriarca Kirill, patriarca ortodoxo de Moscú. Él cree que la descripción de la declaración de la Iglesia greco-católica ucraniana como una “comunidad eclesial”, un término normalmente reservado para los grupos protestantes, es una falta de respeto a la identidad y comunidad simultánea y distinta de su Iglesia con Roma.
Shevchuk también acusa al documento de repetir el engaño de la propaganda ortodoxa rusa de que la Iglesia católica griega está interesada en robar agresivamente a las ovejas ortodoxas. El documento no da explícitamente la UGCC para evangelizar. La respuesta de Shevchuk es: “Si una Iglesia no evangeliza, no crece y por lo tanto muere”.
La Iglesia Católica Griega Ucraniana 101
Un capítulo del libro de Shevchuk y Tomasik está dedicado a explicar precisamente qué es la Iglesia greco-católica ucraniana y su dramática historia. Aunque en la Polonia de entreguerras, los católicos griegos eran la minoría religiosa más numerosa (debido al hecho de que el oeste de Ucrania estaba bajo el dominio polaco) y en los últimos años el número de católicos griegos en Polonia se ha disparado debido a la creciente inmigración ucraniana (y, en la actualidad, a una enorme flujo de refugiados ucranianos), la mayoría de los polacos saben poco acerca de sus hermanos y hermanas católicos griegos.
Debo confesar que durante muchos años me pregunté por qué a los católicos orientales de Ucrania, ni cerca de Grecia, se les llamaba “griegos”. Aparentemente, muchos otros polacos están igualmente desconcertados, ya que Shevchuk explica que esto se refiere al hecho de que la Iglesia Católica Griega desciende de la Iglesia Bizantina en Constantinopla, no de Roma. Sin embargo, se debe enfatizar, mientras que la Divina Liturgia de la UGCC es diferente de la Misa occidental, y sus reglas con respecto al celibato sacerdotal son diferentes (los hombres casados pueden ser ordenados, pero los sacerdotes no pueden casarse después de la ordenación, y los obispos deben ser célibes), sus miembros son tan católicos como los latinos y están en plena comunión con el Papa. [Editor’s note: See CWR’s 2017 interview with Fr. Richard Janowicz for more about the UGCC Church in the U.S.]
Shevchuk explica que ninguna institución desempeñó un papel más importante en la preservación de la identidad ucraniana durante siglos de dominación extranjera que la Iglesia católica griega ucraniana. Esto puede parecer sorprendente, ya que solo uno de cada diez habitantes de la actual Ucrania pertenece a la Iglesia católica griega; hay más ortodoxos e incluso protestantes en Ucrania. Sin embargo, como señala Shevchuk, los ucranianos que se convirtieron en ortodoxos o católicos romanos sucumbieron fácilmente a la rusificación o la polonización, mientras que la Iglesia católica griega transmitió las tradiciones rutenas y ucranianas.
Otro aspecto notable de la historia de esta Iglesia es su vibrante salida de la persecución comunista. Bajo el dominio soviético, la UGCC no solo fue hostigada; la existencia de la Iglesia fue completamente prohibida. Sin embargo, después de la caída del comunismo, se reabrieron muchas parroquias, la Universidad Católica Ucraniana en Lviv (una de las universidades más prestigiosas de Ucrania) y muchas otras instituciones; según Shevchuk, la edad promedio de un sacerdote católico griego ucraniano es de solo treinta y cinco años.
Una de las razones por las que creo que el libro de Shevchuk y Tomasik merece una traducción al inglés es que los católicos estadounidenses, en su mayoría de rito latino, posiblemente saben incluso menos que sus homólogos polacos acerca de sus hermanos católicos orientales. Y aunque tal vez no a una escala tan grande como en Polonia, se está produciendo una gran afluencia de refugiados ucranianos a los Estados Unidos.
Desafíos secularistas
A pesar del dinamismo de la UGCC actual, el arzobispo Shevchuk se apresura a señalar que Ucrania no es un Shangri-la cristiano que ha escapado del secularismo. Señala que la tasa de abortos de la nación es extremadamente alta y que la legislación permisiva sobre el aborto de Ucrania no se ha modificado desde la caída de la URSS. Mientras tanto, aproximadamente la mitad de los matrimonios ucranianos terminan en divorcio. Shevchuk también señala las fuertes presiones de Occidente para que Ucrania adopte la agenda LGBT.
Su respuesta a tales desafíos es ortodoxa pero expresada desde puntos de vista originales. Con respecto a la situación de las personas que luchan con tendencias homosexuales que quieren vivir castamente pero son bombardeadas por la industria LGBT, Shevchuk expresa preocupación por sus almas:
En la práctica, sólo la Iglesia Católica habla de atención pastoral a las personas que descubren tendencias homosexuales. […] sus defensores [of the LGBT ideology] trata de convencer a esa persona de que todo está bien, que lo que siente está de acuerdo con su naturaleza. Pienso que esto es lo peor que puede pasar porque aunque alguien le hable de sus tendencias homosexuales y aunque él lo acepte en su conciencia y en su vida cotidiana, esto le causará un sufrimiento grave. […] Así como el comunismo una vez nació del dolor, las necesidades y la pobreza de la clase trabajadora y luego se convirtió en un sistema de opresión, de manera similar la ideología homosexual se alimenta del dolor humano y puede convertirse en una nueva ideología totalitaria.
Una desafortunada omisión
En agosto, el Papa Francisco creará más de cien cardenales en ocho consistorios. Por cualquier medida, Shevchuk debería ser uno de ellos. Los arzobispos mayores anteriores de la UGCC han sido nombrados cardenales, y la amistad de Shevchuk y Francis se remonta a sus días en Buenos Aires. Además, Francisco ha nombrado numerosos cardenales de las “periferias”: naciones con minorías católicas o religiosamente diversas, así como países que sufren guerras, opresión política o pobreza. Ucrania cumple todas estas condiciones.
En un momento en que Ucrania está sufriendo una invasión extranjera brutal, dar el sombrero rojo a Shevchuk levantaría la moral del pueblo ucraniano, al igual que Juan Pablo II nombró a Vinko Puljić, arzobispo de Vrhbosna, en 1994 en medio de la horrible guerra de Bosnia fue un signo de solidaridad. con el asediado pueblo de Bosnia y Herzegovina.
Con suerte, Shevchuk algún día será nombrado cardenal. La lectura de su entrevista con Krzysztof Tomasik revela que es verdaderamente uno de los grandes obispos católicos de la actualidad, un hombre comprometido con el diálogo, defensor de los oprimidos y agudo pensador de las muchas ideologías que componen el Zeitgeist actual.
Inteligente, políglota (conoce, entre otros idiomas, el español, que hablan las dos quintas partes de los católicos del mundo), y héroe humanitario en una guerra inhumana, uno se siente tentado a especular si Shevchuk podría convertirse algún día en el segundo Papa eslavo.
