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Las parábolas de Cristo no son códigos secretos sino llamadas a la conversión

Detalle de “Sembrador al atardecer” (1888) de Vincent van Gogh [WikiArt.org]

Lecturas:• Isa 55:10-11• Sal 65:10, 11, 12-13, 14• Rom 8:18-23• Mateo 13:1-23

La conocida parábola de la semilla y el sembrador es la primera de las siete parábolas de Mateo 13. Estas son conocidas como el “Sermón de las Parábolas” (Mt 13,1-53), y este sermón, en su conjunto, es el tercer gran sermón registrado en el primer Evangelio, siendo los dos anteriores el Sermón de la Montaña (Mt 5-7) y el Sermón de la Misión (Mt 10,5-42).

Hay unas cuarenta parábolas en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas (el Cuarto Evangelio no contiene parábolas), y cada una expresa alguna verdad sobre el misterio del Reino de Dios, que es el corazón de la predicación de Jesús. Imparten, dijo Jesús a los discípulos, “los secretos del reino de los cielos”, y están destinados a iluminar a los que oyen con fe, mientras frustran a los que no tienen fe, “porque miran y no ven y oyen pero no escuchan ni escuchan”. comprender”.

Sin embargo, las parábolas no son códigos secretos para ciertos elegidos, sino llamadas desafiantes a la conversión. Las parábolas, explica Erasmo Leiva-Merikakis, “son medios que utiliza la misericordia de Dios para llegar a los obtusos y duros de corazón, para darles algo a lo que puedan aferrarse que tal vez inicie en ellos un proceso de conversión”. Revelan ocultando, y al hacerlo ponen a prueba nuestra humildad y nuestra disposición a realmente oír y saber la palabra de Dios.

Las primeras cuatro parábolas en Mateo 13 (vs. 1-43) se enfocan en cómo crece el reino y el poder transformador de la Palabra de Dios que produce tal crecimiento sobrenatural. Las últimas tres parábolas (vs. 44-50) se refieren a la elección completa y radical que exige la realidad del reino, que requiere un compromiso total del corazón, el alma y la mente.

La lectura de hoy del profeta Isaías describe cómo la bondad de Dios es evidente en la lluvia y la nieve que riega la tierra, proporcionando así los medios de vida natural —semilla y pan— para todos. Asimismo, la palabra de Dios va a todos los hombres y “no volverá a mí vacía”. De modo que la palabra de Dios se asemeja a una semilla; De manera similar, Jesús hizo una conexión directa entre la semilla y la “palabra del reino”. La semilla que se siembra no es solo una colección de palabras sobre el reino, sino que es la Palabra enviada por el Padre para habitar entre los hombres. Esto es, por supuesto, la Encarnación, la venida del logotiposo Verbo, en el mundo (cf. Jn 1, 9-18).

Esta semilla es también todo el cuerpo de las enseñanzas del Verbo Encarnado, así como la “buena nueva” de su muerte y resurrección salvadoras, por las cuales se establece y revela el Reino. “En la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo, este reino estaba claramente abierto a la vista de los hombres”, afirma la constitución dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, “La Palabra del Señor es comparada a una semilla que se siembra en un campo; aquellos que escuchan la Palabra con fe y se hacen parte del pequeño rebaño de Cristo, han recibido el Reino mismo. Entonces, por su propia fuerza la semilla brota y crece hasta el tiempo de la cosecha”.

La constitución señala además: “Mientras crece lentamente, la Iglesia se esfuerza hacia el Reino completo y, con todas sus fuerzas, espera y desea unirse en la gloria con su Rey” (párrafo 5).

Esta parábola de la semilla y el sembrador describe el lento crecimiento y el esfuerzo de la Iglesia aquí en la tierra. El camino es el mundo, que está caído y fracturado, que contiene todo tipo de distracciones y tentaciones. Contiene mucho terreno pedregoso y muchos espinos. La creación, como observó san Pablo, “se somete a la vanidad”, deseando “ser liberada de la esclavitud de la corrupción”.

Pero el mundo es también un lugar de auténtica elección y de vida nueva para quien es receptivo a la semilla. El que verdaderamente oiga, dijo Jesús, será sanado; son, en palabras de san Pablo, partícipes de la “gloriosa libertad de los hijos de Dios”.

(Esta columna “Opening the Word” apareció originalmente en la edición del 10 de julio de 2011 de Nuestro visitante dominical periódico.)

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