Detalle de “Transfiguración de Jesús” (1405) de Andrei Rublev [WikiArt.org]
En Cesarea de Filipo, Jesús les dijo a los apóstoles que sufriría y moriría y que al tercer día resucitaría. Una semana más tarde, transfigurado sobre una montaña, les dijo a Moisés y a Elías.
Presentes cuando les dijo estaban Pedro, Santiago y Juan, a quienes había elegido tener con él cuando resucitó a la hija muerta de Jairo, ya quienes elegiría tener cerca de él en Getsemaní. Tendemos a pensar en ellos como protagonistas de la Transfiguración, casi como si todo el incidente hubiera sido escenificado por ellos. Fortalecidos y consolados por ella ciertamente lo fueron; pero no eran directores. Jesús conversó con Moisés y Elías: los tres apóstoles dormían parte del tiempo y no aportaban nada. Sólo uno de ellos dijo algo: Pedro dijo que era bueno que estuvieran allí, que podían hacer tres refugios, uno para Jesús, uno para Moisés, uno para Elías; pero él mismo nos dice, a través de Marcos (9:5), que estaba demasiado asustado para saber lo que estaba diciendo.
Echemos un vistazo rápido a lo que sucedió como se cuenta en los primeros versículos del capítulo nueve de Marcos y el capítulo diecisiete de Mateo. Lea especialmente Lucas (9:28-36). Da el relato más detallado y nos preguntamos quién fue su informante. De los tres que estaban allí, Pedro nos cuenta lo que sucedió a través de Marcos (y búsquelo nuevamente en 2 Pedro 1:17-18; asegúrese de leerlo); James llevaba mucho tiempo muerto; ¿Podría haber sido Juan? Aparte de “vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre”, no dice nada de la Transfiguración en su propio Evangelio. Puede ser que Lucas tuviera listo todo lo que Juan tenía que contar.
Como en Cesarea de Filipo, Jesús había subido a una montaña para orar. Mientras oraba, se “transfiguró” (la palabra griega es “metamorfoseado”): su rostro resplandecía como el sol, sus vestiduras resplandecían de blancura, como la nieve. No está claro en qué momento los tres apóstoles se fueron a dormir, pero cuando estaban completamente despiertos vieron a su Señor “en su gloria”, y Moisés y Elías de pie con él, ellos también en la gloria. Los tres hablaban de la muerte que moriría en Jerusalén.
Moisés fue el legislador de Israel, muerto estos mil quinientos años. Elías, el más grande de los profetas, había sido lanzado al cielo ochocientos años antes; y el profeta Malaquías había dicho (4:5) que Dios lo enviaría “antes que venga el día del Señor, grande y terrible”. ¿De dónde habían venido?
De Elías el destino es totalmente misterioso. Acerca de Moisés no hay tal misterio. Era simplemente uno de los más grandes de los que habían muerto en paz con Dios. El cielo estaba cerrado para estos hasta que el Calvario expiara el pecado de la raza. El alma de Moisés, y las almas de todos ellos, estaban en un lugar de espera: el limbo, la región fronteriza, como solemos llamarla. el seno de Abraham, lo llamó Jesús en la parábola de Dives y Lázaro; paraíso, lo llamó al ladrón que le apeló en la Cruz.
Moisés representó supremamente a la Ley, y Elías a los profetas. Lo que sucedió en la montaña estableció la continuidad entre el Israel de antaño y el Reino, ahora por fin fundado, en el que Israel habría de encontrar su plenitud. Parece extraño que los representantes del Reino estuvieran, como lo estarían en Getsemaní, dormidos parte del tiempo, y asustados cuando estaban completamente despiertos. No era un relato muy estimulante que Moisés llevaría al limbo de los hombres sobre los cuales se construiría el Reino.
Pero para estos—muertos hace mucho tiempo o recién muertos—que habían estado esperando con toda paciencia hasta que el Redentor les abriera el cielo, Pedro, Santiago y Juan deben haber importado poco en comparación con las noticias que Moisés trajo de regreso de que su redención estaba cerca y cómo se iba a lograr. Lo que Jesús había dicho en Cesarea de Filipo a los hombres que vivían en la tierra, ahora lo dijo por medio de Moisés a los muertos que esperaban. A través de Moisés, la Ley había sido dada a los hijos de Israel. A través de Moisés el Evangelio, la buena noticia, llegó al limbo.
Cuando Peter terminó su propuesta de construir tres refugios, una nube luminosa los ensombreció, envolviéndolos para que una vez más tuvieran miedo. Una Voz salió de la nube que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: a él oíd”. Las últimas tres palabras, que establecen la autoridad de nuestro Señor como maestro, eran nuevas. Todo lo demás había sido dicho por la misma Voz en el bautismo de Jesús en el Jordán.
Pedro, Santiago y Juan habían tenido miedo: miedo cuando vieron a Jesús, Moisés y Elías todos blancos y luminosos, miedo cuando la nube los envolvió, miedo cuando la Voz sonó desde la nube. Con un toque de su mano y las palabras “Levántense y no teman”, los llamó al mundo al que estaban acostumbrados.
Cuando levantaron sus rostros asustados, ¡vieron a “nadie sino solo a Jesús”! Les dijo que no dijeran nada de lo que habían visto en la montaña hasta que el Hijo del Hombre (todavía su propia frase para sí mismo, usada por ninguno de ellos) resucitara de entre los muertos. Entre ellos, se preguntaban qué podría significar eso de “resucitar de entre los muertos”. Habían visto a la hija de Jairo y al joven de Naín muertos y vivos de nuevo. Pero no podían imaginar cómo todo esto podría aplicarse a él que había criado a esos dos.
Y había otro problema, que discutieron con Jesús mismo cuando él y ellos bajaron la cuesta al día siguiente. Acababan de ver a Elías, y con esta charla de la muerte de Jesús, recordarían que Elías no había muerto como los demás hombres; y recordarían que Malaquías había dicho que Elías regresaría y restauraría la virtud de un pueblo pecador antes del día del Señor. Todo era muy desconcertante, y le pusieron el rompecabezas a su Maestro. Su respuesta, en el sentido de que Elías ya había regresado en la persona de Juan el Bautista, podría haber sido más clara para ellos, si hubieran sabido lo que el ángel le había dicho a Zacarías en el anuncio del nacimiento de Juan (Lc 1,17)—” Irá delante del Señor con el espíritu y el poder de Elías… a fin de preparar para el Señor un pueblo perfecto”. Al menos habrían recordado que Elías había vivido en el desierto, predicado el arrepentimiento y reprendido a los gobernantes.
franco sheed (1897-1981) fue un australiano de ascendencia irlandesa. Estudiante de derecho, se graduó de la Universidad de Sydney en Artes y Derecho, luego se mudó en 1926, con su esposa Maisie Ward, a Londres. Allí fundaron la conocida editorial católica de Sheed & Ward en 1926, que publicó parte de la mejor literatura católica de la primera mitad del siglo XX. Conocido por su mente aguda y claridad de expresión, Sheed se convirtió en uno de los apologistas católicos más famosos del siglo. Fue un destacado orador callejero que popularizó el Catholic Evidence Guild tanto en Inglaterra como en Estados Unidos (donde más tarde residió). En 1957 se doctoró en Sagrada Teología honoris causa autorizado por la Sagrada Congregación de Seminarios y Universidades de Roma. Sheed escribió varios libros, entre ellos Teología y cordura, Un mapa de la vida, Teología para principiantes, y Cristo en eclipse.Él y Maise también compilaron el Esquemas de Capacitación de Evidencia Católicaque incluía sus notas para capacitar a oradores y apologistas al aire libre y sigue siendo una herramienta valiosa para los apologistas y catequistas católicos.
