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La “sinodalidad” y la cumbre sobre abusos de Roma

El padre jesuita Hans Zollner, el arzobispo Charles J. Scicluna de Malta y el cardenal Blase J. Cupich de Chicago, todos miembros del comité organizador de la reunión del Vaticano del 21 al 24 de febrero sobre la protección de menores en la iglesia, asisten a una conferencia de prensa para vista previa de la reunión en el Vaticano el 18 de febrero de 2019. También en la foto aparece Alessandro Gisotti, portavoz interino del Vaticano. (Foto del SNC/Paul Haring)

A pesar de la conferencia del Papa Francisco sobre el tema en el Sínodo de 2015, y a pesar de los pasajes al respecto en el informe final del Sínodo de 2018, hay poco acuerdo en el catolicismo del siglo XXI sobre lo que significa “sinodalidad”. La teología de la sinodalidad puede dejarse para otro día. Sin embargo, en términos prácticos, tal vez la sinodalidad debería significar algo más o menos análogo a lo que nuestros primos británicos quieren decir con “caballos para carreras”. Allí, la frase es una advertencia casera contra los remedios de talla única para todos los problemas. En la Iglesia mundial de hoy, y con miras a la “cumbre del abuso” que se reunirá en Roma del 21 al 24 de febrero, una comprensión de la sinodalidad de “caballos por carreras” significaría que las diferentes iglesias locales deberían estar facultadas para implementar remedios locales específicos. , adaptados a sus problemas y capacidades específicos, para abordar la conducta sexual inapropiada del clero.

La plaga del clero abusivo sexualmente se manifiesta de diferentes maneras en diferentes contextos eclesiásticos. En el llamado mundo desarrollado, la plaga parece haber involucrado en gran medida el abuso o la explotación sexual de hombres jóvenes; pero hay muchas otras formas en las que un subconjunto del clero católico, tanto sacerdotes como obispos, llevan vidas engañosas en violación de la promesa de castidad célibe que le hicieron a Dios ya la Iglesia. El catolicismo latinoamericano tiene un hábito culturalmente influenciado y destructivo de negar la conducta sexual inapropiada del clero, ya sea abusiva o consentida, heterosexual u homosexual. La Iglesia en África enfrenta serios desafíos con la explotación sexual de mujeres por parte del clero. Cada una de estas situaciones tiene su propia epidemiología, como dirían los infectólogos.

Si bien no pocos teólogos y obispos alemanes (y obispos-teólogos) lo niegan, la Iglesia Católica tiene una ética establecida del amor humano, extraída de las Escrituras y desarrollada durante siglos por la razón moral. La ética es la misma, pero los desafíos para vivirla no son uniformes entre 1.200 millones de católicos. Debido a las diferencias culturales e históricas considerables en la Iglesia mundial, se tendrán que desarrollar soluciones particulares a la plaga de incorrección sexual clerical (y cosas peores) para satisfacer circunstancias particulares. Entonces, si bien el resultado final de la “cumbre sobre el abuso” debe ser un llamado de atención inequívoco a toda la Iglesia para que viva la castidad como la integridad del amor, no existe un único modelo de reforma que aborde las diferentes formas de conducta sexual inapropiada del clero en circunstancias bastante diversas.

Los católicos en los EE. UU. también deben reconocer que los tipos de soluciones que son factibles en nuestro país, y que han funcionado para abordar el abuso sexual clerical histórico y reducir su incidencia, pueden no ser aplicables en otras partes de la Iglesia mundial, donde el financiero y los recursos de personal que la Iglesia de EE. UU. puede desplegar no están disponibles. Para tomar un ejemplo: las juntas de revisión diocesanas que funcionan bastante bien en los Estados Unidos al manejar las denuncias de abuso sexual por parte del clero pueden ser inviables en otras iglesias locales. Por otro lado, lo que la Iglesia estadounidense ha aprendido, a menudo por las malas, sobre la selección rigurosa de los candidatos al seminario y sobre la formación sacerdotal eficaz (tanto en el seminario como después de la ordenación) bien podría ser “transferible” a otras situaciones eclesiásticas.

A pesar de las malas interpretaciones y los prejuicios, la Iglesia Católica en los Estados Unidos ha sido más directa al abordar el abuso sexual clerical y otras formas de mala conducta sexual clerical que cualquier otra iglesia local. Otros pueden aprender de esta experiencia. En las reuniones oficiales de la cumbre sobre abusos y en los lugares “fuera de Broadway” donde los líderes católicos mantendrán conversaciones más informales, los clérigos estadounidenses en Roma este mes deberían explicar las reformas que ha implementado la Iglesia de los EE. abuso y otras formas de mala conducta clerical; describir los efectos positivos de esas reformas, especialmente en los seminarios; ofrecer compartir ideas (y personal) con otras iglesias locales que deseen explorar la adopción y adaptación de ciertas reformas estadounidenses; y dejar en claro por qué los obispos de EE. UU. creen que es imperativo que se apliquen a sí mismos, y que se vea que se aplican a sí mismos, el código de conducta que han aplicado a los sacerdotes desde 2002.

La forma en que se gestiona la responsabilidad episcopal bien puede ser otro caso de “caballos para carreras”, dadas situaciones muy diferentes en toda la Iglesia mundial. La participación de los laicos en esa rendición de cuentas es imperativa en los Estados Unidos; puede ser impracticable en otros lugares. Pero aquellos que se toman en serio la capacidad del catolicismo para encarnar y predicar el Evangelio comprenderán que la responsabilidad episcopal creíble es esencial para llevar a cabo la misión de la Iglesia.

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