La sabiduría de Edith Stein para un nuevo siglo

El 9 de agosto marca la fiesta de Santa Teresa Benedicta de la Cruz, conocida también por su nombre civil, Edith Stein (1891-1942), la brillante monja carmelita y filósofa asesinada trágicamente por los nazis en Auschwitz durante la Segunda Guerra Mundial.

Sin embargo, demostrando que su tremendo testimonio cristiano y su legado siguen vivos, su fiesta también coincidió con la reciente publicación de Escuchando a Edith Stein: sabiduría para un nuevo siglouna antología dedicada a las contribuciones de Stein a la filosofía y la teología.

El libro, publicado por ICS Publications (el traductor y editor oficial de las obras de Stein en inglés), es el último de una serie de obras importantes sobre Stein, que reúne a una docena de los mejores estudiosos de Stein del mundo, incluido el padre carmelita John Sullivan. , Sr. Prudence Allen, Sarah Borden Sharkey, Mette Lebech, Antonio Calcagno y Angela Ales Bello, quienes exploran diferentes aspectos del legado intelectual y espiritual de Stein.

Editado por la Dra. Kathleen Haney, de la Universidad de St. Thomas en Houston, supera las 400 páginas y señala la creciente estatura de Stein tanto en el mundo secular como en el religioso.

Una de las razones por las que Stein continúa atrayendo a tantos seguidores es porque abordó temas de importancia atemporal, a menudo de una manera intrépida y profética.

Tanto antes como después de su conversión, en 1922, y de su decisión de convertirse en monja carmelita, en 1933, Stein escribió, dio conferencias y enseñó sobre la fe y el misticismo, las controversias entre la Iglesia y el Estado, el papel de la mujer, las relaciones entre los sexos, el racismo, la discriminación, el sufrimiento, la muerte y el morir, la moral, la santidad, la liturgia y la renovación en la Iglesia.

Los quince ensayos en Escuchando a Edith Stein reflexionar sobre Los puntos de vista de Stein sobre estos temas vitales y su significado para nuestras vidas hoy. Transmiten poderosamente lo que el subtítulo del libro llama la «sabiduría para un nuevo siglo» de Stein.

Según el Dr. Haney, hay tres temas generales en la vida de Stein que se encuentran en el centro de su atractivo perdurable.

El primero es la autenticidad absoluta de Stein. Como cuenta Stein en su autobiografía, La vida en una familia judía, y desarrolla en sus muchas cartas, creció como una niña judía inquisitiva en Breslau, Alemania (ahora Wroclaw, Polonia) pasó por varias etapas de creencia e incredulidad, y anhelaba la verdad sobre la existencia humana, pero la encontró esquiva: tanto es así que a menudo se angustiaba por ello, e incluso contempló el suicidio varias veces. Las luchas y el anhelo de la verdad de Stein siempre fueron tratados por ella “con honestidad, pasión y gran originalidad”, dijo el Dr. Haney en una entrevista. “Cuando la gente lee a Edith, escucha esa auténtica búsqueda de la verdad en su voz”.

Después de que Stein finalmente descubrió la verdad en la Iglesia Católica, la abrazó por completo y nunca miró hacia atrás. Expresó sus nuevas creencias de manera conmovedora, dijo Haney, y los admiradores continúan “escuchando su ardiente deseo de decir esa verdad con amor”.

La segunda razón es la compasión de Edith por “el Otro”, aquellos individuos que han sido marginados y tratados como parias. “Como mujer, erudita judía, feminista y santa, Edith Stein fue la ‘Otra’ por excelencia”, dijo Haney. Como blanco de los prejuicios y la hostilidad, Stein buscó forjar vínculos con personas en situaciones similares.

Al igual que el Papa Francisco, quien ha exhortado a los católicos a proteger a las personas en las periferias (prisioneros y migrantes, discapacitados, pobres y solitarios), Stein siempre se acercó a las personas que estaban aisladas y sufriendo. Su tesis doctoral Sobre el problema de la empatía involucraba esa misma preocupación, y fue escrito después de que ella pasó un tiempo como voluntaria de la Cruz Roja, cuidando a los que habían sido mutilados o afectados por enfermedades contagiosas durante la Primera Guerra Mundial. Más tarde, durante el ascenso de Hitler y el nazismo, defendió enérgicamente a la comunidad judía. , con quien siempre se identificó, incluso después de convertirse al catolicismo, y continuó haciéndolo después de convertirse en monja de clausura; en un momento, incluso escribió una apasionada carta al Papa Pío XI en su nombre.

Si Edith Stein hubiera sobrevivido al Holocausto, habría sido la primera en centrar su atención en los seis millones de judíos que no lo hicieron, y en preguntar cómo la humanidad pudo haber permitido que ocurriera tal catástrofe.

Un punto que queda muy claro en esta antología es que, si los poderes fácticos de las décadas de 1930 y 1940 hubieran escuchado los valientes mensajes de Stein sobre la empatía, la inclusión, el amor y la gracia, no habría habido Holocausto, sin mencionar los genocidios posteriores y persecuciones, y ahora estaríamos viviendo en un mundo mucho más humano y solidario.

Para ilustrar el punto, varios colaboradores establecen un marcado contraste entre Stein y su filósofo contemporáneo Martin Heidegger, quien se movió en una dirección radicalmente diferente a la de ella y de hecho se convirtió en miembro del Partido Nazi. El profesor Haney comentó:

Stein, la madre del personalismo, creía que cada ser humano era único, divinamente dado, como dijo San Juan Pablo II, ‘irrepetible’. Heidegger, en cambio, pierde el valor de la persona, de conocer a la persona, de amar a la persona. El pensamiento de Stein apunta al Reino de Dios, donde todas las personas prosperan.

Otra división es que “Heidegger colocó la ansiedad en el centro de la experiencia humana, y creía que era el camino hacia la autenticidad y el valor existencial, mientras que Stein sostenía que la sintonía natural con el mundo era la confianza, el sentimiento de ser sostenido por los padres. brazos.»

Edith Stein “creía en la más grandiosa de las narrativas cristianas”, continuó Haney, “mientras que Heidegger se vio envuelto en una ideología malvada” que afectó profundamente su vida personal. Como prueba, Haney señaló que cuando Heidegger se convirtió en rector de la Universidad de Friburgo, “despidió a los profesores que no eran lo suficientemente nazis… Para Heidegger, el ser auténtico es el ser hacia la muerte, para Stein el ser auténtico es el ser redimido hacia la vida eterna. Heidegger era nazi; Stein fue exterminado por los nazis”. El abismo moral y filosófico entre los dos no podría haber sido más profundo.

La tercera razón del creciente interés en la visión de Edith Stein fue su compromiso con el diálogo intelectual, especialmente con aquellos fuera de la tradición católica. El profesor Haney cree que Stein fue un precursor del ecumenismo, las relaciones interreligiosas y “la cultura del encuentro” promovida activamente por la Iglesia desde el Vaticano II. Pero el futuro santo no creía en el diálogo por el diálogo; ella fue clara al verlo como una oportunidad con personas de diferentes puntos de vista para buscar sinceramente la verdad, muy a la manera de Joseph Ratzinger, con la esperanza de encontrar un terreno común, incluso si no pudieran llegar a un acuerdo total.

La confianza de Stein en este enfoque no solo se inspiró en su conversión, sino también en su interés de toda la vida por la fenomenología, una escuela de pensamiento fundada por Edmund Husserl (director académico de Stein y más tarde, su primer asistente) que emplea un método que analiza las estructuras de la conciencia. y los objetos de la experiencia. La fenomenología buscó afirmar la verdad objetiva y la existencia de un mundo cognoscible en el que vivimos, a partir del punto de vista de los sujetos que lo experimentan.

Stein creía que los mejores elementos de la fenomenología eran compatibles con el cristianismo y estaban en armonía con el pensamiento de Agustín, Tomás de Aquino y John Henry Newman, entre otras luminarias católicas.

No sorprende, entonces, que Stein, como Santa Teresa Benedicta de la Cruz, haya sido muy estimada por San Juan Pablo II, él mismo estudiante de fenomenología y alumno de Roman Ingarden, uno de los mejores amigos de Stein. así como el Papa Benedicto y el Papa Francisco.

De hecho, en su reciente Exhortación Apostólica, Gaudete et Exsultate, sobre el llamado a la santidad, Francisco destaca a Stein para un elogio especial. Animándonos a ser “impulsados ​​por los signos de la santidad” en los “miembros más humildes” de la Iglesia, Francisco comentó:

Debemos considerar el hecho de que, como sugiere Santa Teresa Benedicta de la Cruz, la verdadera historia la hacen muchos de ellos. Como ella escribe: ‘Las más grandes figuras de la profecía y la santidad surgen de la noche más oscura. Pero en su mayor parte, la corriente formativa de la vida mística permanece invisible. Ciertamente, los puntos de inflexión más decisivos en la historia del mundo están codeterminados sustancialmente por almas que ningún libro de historia menciona jamás. Y sólo sabremos de aquellas almas a las que debemos los puntos de inflexión decisivos de nuestra vida personal el día en que se revele todo lo oculto.

Por su parte, la profesora Haney, que contribuyó con dos ensayos a la antología, destacó otra de las ideas más importantes de Stein: el valor redentor del sufrimiento humano.

En La ciencia de la cruz, el poderoso estudio de Stein sobre San Juan de la Cruz, «Stein nos enseña que el sufrimiento no debe desperdiciarse», dijo Haney. “Aunque nuestra cultura descarta y desdeña el sufrimiento, Stein le da un significado en un nivel sobrenatural. El sufrimiento no debe ser salvado por distracción o negación. A través del sufrimiento, podemos compartir la propia vida de Cristo imitando su magnanimidad y confianza. Podemos bautizar los dolores inevitables de la vida humana como dones de Nuestro Padre amoroso que quiere que crezcamos en ipse christus [Christ himself].”

Aunque el legado de Stein está creciendo entre los filósofos y las personas de fe, no es tan conocido como debería ser. El Dr. Haney espera Escuchando a Edith Stein ayudará a cambiar eso: “Espero que este libro le dé la bienvenida a la ‘mejor alumna’ de Husserl, como él la llamó, en la fenomenología contemporánea. Espero que mis colegas la escuchen. Mis amigos en ambos lados de la división teológica actual también pueden aprender de ella… y espero que tanto los religiosos como los laicos escuchen la voz apasionada de Edith Stein y compartan sus ideas sobre el valor de la persona humana. Ya es hora de que su voz única sea ampliamente escuchada”.

Escuchando a Edith Stein: Sabiduría para un nuevo siglo (Estudios Carmelitas 12)por Kathleen Haney (Autor/Editor) Publicaciones ICS, 2018 Libro en rústica, 456 páginas