El padre Karol Wojtyla, el futuro Papa Juan Pablo II, aparece leyendo en un kayak en esta foto de 1955. (Foto de CNS)
de Rod Dreher La opción Benedict: una estrategia para los cristianos en una nación poscristiana ciertamente se ha convertido en el libro religioso del que más se ha hablado en 2017. A las pocas semanas de su publicación, se le dedicaron docenas de editoriales, reseñas, artículos de opinión y paneles de discusión. Prácticamente todos los amigos y contactos que he tenido me enviaron algo sobre el libro y me instaron a comentarlo. La misma intensidad del interés en el texto prueba de alguna manera el punto central de Dreher, a saber, que hay un instinto ampliamente sentido de que algo anda profundamente mal en la cultura y que el cristianismo clásico, al menos en Occidente, está en peligro. un poco de desorden
Cualquiera que busque pruebas concretas de la crisis no tiene que buscar muy lejos ni mucho tiempo. El veinticinco por ciento de los estadounidenses ahora se identifican como sin religión, y entre los treinta y menos, el número aumenta al 40%. La mayoría de las personas menores de cincuenta años afirman ahora que sus convicciones morales no provienen de la Biblia, y las prohibiciones tradicionales, especialmente en lo que respecta al sexo y el matrimonio, están siendo eliminadas agresivamente. De hecho, legalmente hablando, el ímpetu ha cambiado tan dramáticamente que ahora aquellos que defienden los puntos de vista clásicos sobre la sexualidad están sujetos a hostigamiento, incluso a juicio. Para Dreher, la Obergefell La decisión de la Corte Suprema con respecto al matrimonio homosexual, que básicamente desató el matrimonio de sus fundamentos bíblicos y morales, fue la gota que colmó el vaso.
Es importante ver, además, que esto no se debió simplemente a una peculiaridad o un prejuicio particularmente anti-gay por parte de Dreher. Esa determinación legal tuvo un impacto tan poderoso porque expresó, con claridad cristalina, la convicción ahora extendida de que la moralidad es esencialmente una cuestión de decisión personal y de autoinvención. Un revisor de Cuerdas comunes comentó que la reacción de Dreher a la Obergefell La decisión, aunque comprensible, es desproporcionada, dado que el siglo XX ha sido testigo de ultrajes morales mucho más allá de la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo. Pero esto es pasar por alto un punto esencial. Sin duda, los bombardeos atómicos y el genocidio son violaciones éticas mucho más graves que el matrimonio homosexual, pero con respecto a las primeras, hubo, entre personas cuerdas, un claro consenso de que estos actos eran de hecho moralmente incorrecto. Lo que ha cambiado es que ha desaparecido en gran medida un acuerdo en toda la sociedad con respecto a la objetividad del bien y el mal. Como dijo GK Chesterton hace cien años: “Los hombres de hoy han perdido el rumbo. Pero esto no es sorprendente, porque los hombres siempre han perdido el rumbo. La diferencia es que ahora han perdido su dirección”.
Y así, Dreher recomienda la ahora famosa “Opción de Benedicto”, llamada así por el santo del siglo VI que, en un momento de colapso cultural, se retiró para vivir la vida cristiana intensa e intencionalmente. Los cristianos de hoy, insta Dreher, deben reconocer que la guerra cultural se ha perdido en gran medida y deben dejar de gastar tiempo, energía y recursos combatiéndola. En cambio, deben, a imitación de San Benito, redescubrir, saborear y cultivar la forma de vida exclusivamente cristiana. Este atrincheramiento se expresa de diversas maneras: la educación en casa de los niños, la creación de “estructuras paralelas”, es decir, formas sociales de resistencia a la cultura dominante, la apertura de “escuelas cristianas clásicas” donde la gran moral y se mantiene la herencia intelectual de Occidente, la hermosa y reverente celebración de la liturgia, el renacimiento de una práctica ascética recia, el estudio profundo de la Biblia, el combate a la pornografía, el desafío a la tiranía de los nuevos medios, etc. Sólo a través de estos prácticas harán que los cristianos redescubran quiénes son; sin ellos, teme Dreher, el cristianismo se convertirá, en el mejor de los casos, en un débil eco de la cultura secular dominante.
Mientras leía el libro, no dejaba de pensar en el famoso dilema irresoluble de “identidad/relevancia”. Cuanto más enfatizamos la singularidad del cristianismo, menos parece que la fe le habla a la cultura en general; y cuanto más enfatizamos la conexión entre la fe y la cultura, menos distintivo, parece, se vuelve el cristianismo. Este problema se manifiesta a lo largo de la historia de la iglesia, a medida que la sociedad se vuelve, por turnos, más o menos dócil a la fe. En la época en que yo era mayor de edad, el período inmediatamente posterior al Concilio, la Iglesia estaba profundamente comprometida con la relevancia, tan comprometida de hecho que estuvo a punto de perder su identidad por completo. Parte del genio espiritual de San Juan Pablo II fue que logró un equilibrio tan dinámico entre los polos. ¿Quién fue más ferviente defensor del catolicismo distintivo, colorido y confiado que el Papa polaco? Pero al mismo tiempo, ¿quién estaba más comprometido con llegar al mundo no cristiano, al laicismo, al ateísmo que él?
De hecho, la carrera de Karol Wojtyla arroja bastante luz sobre las ventajas y limitaciones de la Opción Benedict. Cuando Wojtyla era un hombre joven, los nazis y los comunistas produjeron un contexto cultural venenoso, incluso demoníaco, y, en consecuencia, se vio obligado a agacharse. Con sus amigos, formó un grupo de teatro clandestino que, al amparo de la oscuridad y tras puertas cerradas, preservó las grandes obras del teatro y la poesía polacos, una literatura en la que la fe católica era ingrediente. Durante esos años oscuros, la identidad era el valor supremo. Pero luego, cuando se convirtió en sacerdote, y finalmente en obispo y Papa, estuvo adecuadamente preparado para liberar la energía que había almacenado. El resultado fue una de las transformaciones más dramáticas de la sociedad en la historia moderna. Mejor que casi nadie en la Iglesia en ese momento, él sabía cómo hacer que la fe antigua fuera relevante para la cultura.
Entonces, ¿necesitamos la Opción Benedict ahora? Sí, diría yo. Pero también debemos ser lo suficientemente hábiles para leer los signos de los tiempos, y lo suficientemente ágiles espiritualmente para cambiar, cuando sea necesario, a una actitud más abierta y atractiva.
