Detalle de “El profeta Ezequiel” (1510) de Miguel Ángel [WikiArt.org]
Lecturas:• Ez 2,2-5• Sal 123,1-2, 2, 3-4• 2 Cor 12,7-10• Mc 6,1-6
Todos hemos oído hablar de los “trabajos ingratos”. Considere la siguiente descripción del trabajo: “Requiere pasar horas interminables con personas a las que no les gusta, lo descartan o lo rechazan por completo. Debe ser capaz de defender un producto que pocos quieren y muchos odian. Sin vacaciones; pocos beneficios aparentes. Pago pobre. Las posibilidades de daño corporal, tortura y muerte son muy altas”.
¿Alguien interesado?
Ese trabajo ingrato fue el trabajo de los profetas, hombres como Jeremías, Amós y Ezequiel. Y, por supuesto, Jesucristo.
El patrón en el Antiguo Testamento es bastante consistente. Un hombre fue llamado por Dios para proclamar un mensaje de advertencia, exhortación y juicio potencial a un pueblo que era, con pocas excepciones, muy terco, desagradable y hasta violento. El profeta debía declarar el nombre y la palabra del Señor Dios para que los “rebeldes que se han rebelado” no pudieran decir: “¡No fuimos advertidos! ¡No nos dieron una oportunidad!”
Los profetas fueron mensajeros abnegados del amor de Dios. Eran los justos que bien habrían entendido el grito del salmista: “Ten piedad de nosotros, oh Señor, ten piedad de nosotros, porque estamos más que hartos de desprecio; nuestras almas están más que saciadas de la burla de los soberbios, del desprecio de los soberbios.” El problema esencial y el pecado de fondo era el de la soberbia, ese amor propio que sólo puede pensar en sí mismo a expensas de todo lo demás, pero especialmente de Dios.
En Marcos 5, Jesús encuentra la fe y la humildad en la mujer con hemorragia que le tocó el borde (Mc 5,25-34) y en el jefe de la sinagoga cuya hija había muerto (Mc 5,35-43). Pero cuando regresó a Nazaret, “su propia tierra” (Mc 6, 1), las personas que lo conocieron en su juventud se negaron a considerar la validez de su poderosa enseñanza y milagrosos actos de curación. Vemos cómo la naturaleza rebelde del orgullo a menudo se enmascara atacando a la verdad y al portador de la verdad. Su asombro no fue de genuina maravilla, sino de hosca aversión. Sus preguntas no eran honestas, sino desdeñosas: “¿De dónde sacó todo esto este hombre? ¿Qué tipo de sabiduría se le ha dado? ¡Qué obras poderosas son obra de sus manos!”
Se sintieron ofendidos, en parte, porque sus nociones egoístas del Mesías fueron amenazadas por el Jesús humilde y “ordinario”, un mero carpintero e hijo de María. Parecen haber olvidado que el rey más grande de Israel también era un muchacho anodino con una educación modesta (1 Sam 25:10). En lugar de siquiera considerar la evidencia o reflexionar sobre lo milagroso, “se ofendieron con él”. Esa es la actitud y el enfoque de los escépticos, los “librepensadores” y los ateos de hoy, quienes airadamente declaran: “¡Los milagros son imposibles!”. o “¡Jesús no era divino!”
La palabra para ofensa es skandalizo; estaban escandalizados por las palabras, acciones y persona de Jesús. Al no poder entenderlo, buscaron deshacerse de él para siempre. Los signos realizados por Jesús atestiguan su divinidad. “Invitan a creer en él”, afirma el Catecismo de la Iglesia Católica. “A los que se vuelven a él con fe, les concede lo que piden. Así los milagros fortalecen la fe en Aquel que hace las obras de su Padre; dan testimonio de que es el Hijo de Dios» (n. 548).
El profeta sin honor en su propia casa no impuso sus milagros a la gente: se mudó a otras aldeas, persiguiendo la ingrata tarea de amar a la humanidad.
(Esta columna “Abriendo la Palabra” apareció originalmente en la edición del 8 de julio de 2012 de Nuestro visitante dominical periódico.)
