Kavanaugh, sacerdotes y dar al Diablo el beneficio de la ley

El juez nominado a la Corte Suprema de EE. UU. Brett Kavanaugh hace una pausa mientras testifica ante una audiencia del Comité Judicial del Senado el 27 de septiembre en Capitol Hill en Washington. (Foto de CNS/Jim Bourg, grupo a través de Reuters)

En un memorable discurso de la famosa obra de Robert Bolt Un hombre para todas las estaciones, Sir Thomas More discute con su yerno, Will Roper, sobre la necesidad de la ley, incluso para los criminales más duros. A la afirmación de Roper de que eliminaría todas las leyes de Inglaterra para llegar al Diablo, More responde:

¿Vaya? Y cuando se dictara la última ley y el diablo se volviera contra ti, ¿dónde te esconderías, Roper, siendo todas las leyes planas? Este país está sembrado de leyes, de costa a costa, ¡leyes de hombres, no de Dios! Y si los cortas… ¿realmente crees que podrías estar de pie en los vientos que soplarían entonces? ¡Sí, le daría al Diablo el beneficio de la ley, por mi propia seguridad!

La reflexión de Moro sobre la necesidad del derecho es pertinente para nuestro tiempo. El periodico de Wall Street, por ejemplo, Recientemente publicó un editorial titulado “La presunción de culpabilidad”. El artículo argumentaba que, para algunos, las “acusaciones de agresión sexual [against Supreme Court nominee Brett Kavanaugh] debe ser aceptado como verdadero simplemente por haber sido hecho”. De acuerdo con esta forma de pensar, “la carga de probar su inocencia recae en el Sr. Kavanaugh”.

El editorial continúa diciendo que la noción estadounidense de justicia y debido proceso es tal que “un acusador no puede condenar la libertad o la carrera de alguien simplemente presentando una acusación”. Si eso fuera posible, entonces cualquiera podría arruinarse por capricho o por venganza. El editorial advierte que, si no protegemos el sistema tradicional de justicia, “el nuevo estándar estadounidense del debido proceso será la presunción de culpabilidad”.

Otros columnistas de periódicos han subrayado la verdad de este mensaje. Daniel Henninger, por ejemplo, presiona el argumento: Está claro que la “acusación [against Kavanaugh] no se puede probar ni refutar.” Pero a falta de pruebas, una acusación infundada tras otra puede simplemente acumularse contra un oponente. La descripción adecuada para esta forma de actuar no es la justicia o el debido proceso, sino “la turba en el Coliseo Romano, levantando el pulgar hacia arriba o hacia abajo sobre los combatientes”.

Cualquiera que no esté cegado por el sesgo ideológico sabe que estas afirmaciones son ciertas. Pero, ¿alguien se ha dado cuenta de cuán estrechamente las objeciones al caso Kavanaugh son paralelas a cómo se trata actualmente a los sacerdotes acusados ​​en la Iglesia Católica?

Dadas las revelaciones de McCarrick y el informe del gran jurado de Pensilvania, hoy no parece el momento de defender a los sacerdotes. En la superficie, al menos, un velo de malversación sexual ha envuelto al clero católico. Pero como deja en claro la cita de la obra de Bolt, incluso el mismo diablo tiene derecho al estado de derecho. Si olvidamos esto, o si lo ignoramos porque estamos cegados por la indignación, entonces la justicia ya no puede prevalecer para ninguno de los acusados, sin importar el delito. Sin el debido proceso, un tribalismo ignorante eventualmente nos alcanzará, tal vez incluso una guerra hobbesiana de todos contra todos, bellum omnium contra omnes.

Tal como está actualmente, los sacerdotes católicos están suspendidos de su ministerio debido a una “acusación creíble”. Creíble simplemente significa “no imposible”, es decir, un incidente pudo posiblemente hayan ocurrido. Y muchas de las acusaciones formuladas contra sacerdotes, como las formuladas contra Kavanaugh, datan de hace décadas. En la mayoría de los casos, no hay pruebas pueden presentarse de una manera u otra porque no existe ninguno para verificar o falsificar una alegación.

Pero los sacerdotes acusados ​​de abuso sexual, incluso si la acusación no tiene fundamento, son hombres condenados. Ya no pueden ejercer el ministerio público, se les prohíbe ocupar los bienes diocesanos y pierden su única fuente de ingresos. Condenado es de hecho la palabra correcta, y todo sobre la base, con bastante frecuencia, de acusaciones únicamente.

Escribo esto porque muchos se retuercen las manos porque Brett Kavanaugh haya sido tratado injustamente. Como ha escrito William McGurn, “Sr. Kavanaugh ahora debe hacer lo imposible: demostrar que nunca ocurrió un asalto”. Suficientemente cierto. Pero, en medio de su pánico en 2002, cuando las políticas se diseñaron teniendo en cuenta las relaciones públicas, no la justicia natural o la teología católica, los obispos exigieron lo mismo de los sacerdotes. Al igual que Kavanaugh, muchos sacerdotes afirmaron posteriormente que fueron acusados ​​falsamente. Pero fue en vano. Pocos han escatimado un pensamiento de justicia o debido proceso para estos hombres.

En resumen, cualquiera que se queje de que Brett Kavanaugh está siendo tratado injustamente debería tener el coraje de mirar de nuevo a los obispos estadounidenses. Carta para la Protección de los Jóvenes (Carta de Dallas) y cómo los sacerdotes han sido tratados de manera similar. Algunos han argumentado que, si bien la Carta tiene fallas, ha frenado la ola de abusos en la Iglesia. ¿Pero a qué precio? Incluso si solo unas pocas docenas de sacerdotes han sido acusados ​​falsamente y privados injustamente de sus ministerios, ¿es este un daño colateral aceptable? Ningún ser humano con una conciencia bien formada podría responder afirmativamente a esa pregunta. Como reconoció proféticamente el ficticio Sir Thomas More, una vez que las leyes se eliminan por completo, ningún hombre puede mantenerse erguido contra el Diablo. Brett Kavanaugh lo está descubriendo ahora. Los sacerdotes católicos, lamentablemente, lo saben desde hace mucho tiempo.

Mientras la Iglesia Católica busca salir de las aguas turbulentas de la malversación sexual, aguas que han arrastrado a los mismos obispos a su vórtice, ahora es el momento de repensar radicalmente las normas de la Carta y establecer una política justa que sea aplicable a todo el clero, obispos, sacerdotes y diáconos. Solo este tipo de reforma seria y transformadora restaurará la confianza de los sacerdotes católicos y del pueblo en el liderazgo de la Iglesia.