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Glory in All Things defiende las cualidades atemporales de la educación benedictina


La educación ha sido durante mucho tiempo un tema central en las guerras culturales, incluso en Alemania y Francia en el siglo XIX y principios del XX. Continúa provocando una feroz controversia en el mundo de habla inglesa en la actualidad. El educador británico André Gushurst-Moore, en Gloria en todas las cosas: San Benito y la educación católica hoy, logra rastrear las raíces históricas y religiosas de la educación benedictina. A pesar de la calidad atemporal de esta educación, el autor explica repetidamente (quizás sorprendentemente) cómo puede servir a la sociedad tecnológica actual. No podemos conocer los requisitos ocupacionales de nuestro futuro tecnológico y, por lo tanto, solo tenemos una idea limitada de cómo preparar a los jóvenes en términos educativos y de habilidades; no es que ese objetivo sea la principal motivación detrás de la educación benedictina. Sin embargo, una educación centrada en la persona que rechace un enfoque utilitario, irónicamente, parece más capaz de formar una persona con el mejor futuro para esta sociedad.

Las raíces religiosas y monásticas de la educación benedictina priorizan el fomento contracultural de hábitos virtuosos. Lamentablemente, el autor se salta un análisis detallado de estas virtudes, que provienen de los antiguos griegos y encontraron una amplia aplicación durante la Edad Media. Gushurst-Moore sí observa el impacto en el mundo real de la actual falta de educación en la virtud en la mayoría de las escuelas. Los líderes empresariales “notan con frecuencia que los solicitantes de empleo carecen personaje … y por lo tanto no son fácilmente empleables.” Las características espirituales y éticas fuertemente no utilitarias de la educación benedictina, de hecho, conducen a resultados prácticos positivos. Una persona integral bien formada puede enfrentar una gama más amplia de desafíos profesionales y sociales que un individuo con una formación más restringida.

Esta paradoja del utilitarismo basado en otro mundo ha caracterizado a los benedictinos a lo largo de su historia, como observa el autor: “San Benito no se propuso… salvar la civilización occidental; esto fue un subproducto del enfoque benedictino de la conversión diaria del corazón en aquellos comprometidos a vivir la vida cristiana”. La educación religiosa tradicional orientada a la virtud produce resultados mucho mayores de lo previsto o previsto, quizás debido al capital espiritual resultante. El autor apenas toca el capital espiritual, su naturaleza o sus resultados, lo que es quizás otra pequeña falta para Gloria en todas las cosas.

La imagen clara y consistente de Gushurst-Moore de la educación benedictina incluye distinguirla de otras tradiciones educativas, incluida la jesuita. relación estudiorum. La alineación del primero con Atenas y el método socrático contrasta con la disciplina espartana de los jesuitas y la relativa minimización del libre pensamiento. La espiritualidad benedictina se encuentra en el corazón de los ideales educativos de la orden. Detrás de esto subyace una vida monástica, contemplativa e intencional, que el autor retrata bien: “En una época en que el mundo-máquina de la producción industrial parece en constante expansión, lo que le es ajeno —la naturaleza, la belleza, el ser humano— corazón: necesidad de encontrar un idioma, una forma de vida, para sobrevivir y crecer”. Gushurt-Moore yuxtapone perspicazmente la oferta benedictina con la de nuestra cultura poscristiana moderna basada en la tecnología. Esto hará que muchas partes interesadas en la educación reflexionen sobre lo que se pueden perder sus estudiantes al renunciar a tal educación.

El autor incluye ejemplos prácticos de las dimensiones espirituales de esta educación, como la práctica de lectio divina, o “lectura sagrada”. Él revela la naturaleza religiosa católica de esto, ya que “la apertura de mente y corazón era fundamental para la disciplina de lectio.sapientia se prioriza sobre ciencia: “En el cuádruple proceso de lectio divina (lectio, meditacion, oracióny contemplación) vemos un movimiento ascendente del texto a la sabiduría divina.” Si bien el autor no busca imponer ninguna fórmula o plan de estudios específico a los lectores, sí ofrece suficiente práctica para demostrar la viabilidad de esta educación. Los profesores tendrán una idea clara de lectio divina y otros enfoques y técnicas del salón de clases para hacer algunos cambios prácticos.

Otro aspecto fascinante y que a menudo se pasa por alto de la educación holística de la orden es el papel vital del plan de estudios complementario, tradicionalmente llamado “actividades extracurriculares”. El autor visualiza el plan de estudios conjunto como más activo y productivo que el salón de clases o la biblioteca, y un espacio “donde se puede ejercitar el ocio para hacer realidad algo bueno, verdadero y hermoso”. Esta discusión, que recuerda a Josef Pieper, muestra la naturaleza integral de la espiritualidad católica y benedictina: impregna toda la vida. El co-currículo benedictino “disuelve la dualidad potencial (y en última instancia la falsa dicotomía) de trabajar y desempeñar”, lo que implica creatividad.

Este capítulo, más que cualquier otro, muestra cómo la educación benedictina sería revolucionaria para el mundo materialista de hoy al desarrollar el sentido de una connotación espiritual en cada aspecto de la vida del estudiante. Gushurst-Moore toma prestado de Johan Huizinga Homo Ludens: un estudio del elemento lúdico en la cultura, incluida la idea de que “el elemento de fantasía (o imaginación) presente en el acto de jugar es el medio por el cual el jugador se traslada a sí mismo a otra esfera del ser”. El autor identifica analogías interesantes y edificantes entre el juego y la liturgia. Tal vez algo sorprendente, la liturgia rara vez se menciona en Gloria en todas las cosasque puede dejar a algunos lectores preguntándose sobre su papel y significado en la educación benedictina.

Una fortaleza comúnmente reconocida de la educación moderna es el desarrollo de la creatividad. Vale la pena repetir los comentarios intrigantes y perspicaces de Gushurst-Moore sobre la creatividad en la educación. Lo siguiente parece minimizar el papel de la creatividad: “Nuestro compromiso como seres humanos con la Creación es ser imitativos y co-creativos”. Sin embargo, el autor se esfuerza a lo largo del libro por ubicar la educación benedictina dentro de las tradiciones benedictina y católica más amplias. Quizás más implícita que afirmada es la fuerte creencia del autor de que gran parte de la modernidad es frívola y, naturalmente, esto incluiría el tipo de creatividad que desarrollan las escuelas seculares: una creatividad irreflexiva, sin objetivos, egoísta y nihilista por el bien de la creatividad que se preocupa más por deconstruir o agresivamente afirmar una ideología que buscar y expresar la verdad.

El tipo de creatividad que Gushurst-Moore implica aquí es la creatividad, a menudo lúdica y alegre, de servicio a los demás, de símbolos, alegorías y analogías, de leer la Biblia y otros libros en diferentes niveles, algo que dedica de manera significativa y beneficiosa. discutiendo el espacio. La creatividad del mundo poscristiano, totalmente diferente de, digamos, la de los benedictinos medievales, revela la alienación de las cosmovisiones monástica y moderna. El autor no duda en subrayar este extrañamiento y lo que significa educativamente.

Si bien Gushurst-Moore muestra de manera convincente las fallas e incluso las trampas de la educación secular moderna, que justifican más que nunca una educación benedictina, no se detiene en estas deficiencias. Proporciona el antídoto a las dolencias espirituales y pedagógicas que ha provocado la modernidad. El antídoto formará a un individuo que puede incluso sentirse cómodo en este mundo secular al revés debido al ancla invaluable y eterna que brinda la educación benedictina.

Gloria en todas las cosas: San Benito y la educación católica hoyPor André Gushurst-MooreAngelico Press, 2020 Tapa blanda, 171 páginas

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