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Génesis, pecado original y felicidad original

“Expulsión del Jardín del Edén” (1827-28) de Thomas Cole [WikiArt.org]

A lo largo de ambos relatos de la creación, el énfasis está en el orden, la belleza y la felicidad que resultaron de la actividad creadora de Dios. A menudo, la gente piensa en el pecado original cuando piensa en Génesis, pero un tema más básico es el de la justicia original o la felicidad original porque ese era el plan original de Dios y sigue siendo nuestro destino final. Sin embargo, el pecado entró en el mundo, así que también debemos lidiar con esta realidad.

El autor sagrado creía firmemente que Dios había creado todo lo bueno, pero el mal era una fuerza obvia y potente en la vida humana. ¿Cómo pasó esto? El capítulo 3 es la explicación simple pero profunda del origen y poder del mal.

El Tentador es retratado como una serpiente; por lo tanto, la fuente inmediata del pecado no brota de la humanidad misma. Pero ¿por qué una serpiente? Quizá porque los yahvistas querían atacar el culto a la serpiente de los cananeos por el que se sentían atraídos los hebreos. ¿Cuál fue este primer pecado? Solo es posible una conjetura, pero el lenguaje del texto sugiere fuertemente que Adán y Eva deseaban ser autónomos e independientes de Dios, con una experiencia de vida ilimitada. Si es así, es comprensible que los efectos del pecado original todavía estén con nosotros hoy, de hecho, en nuestro ADN espiritual.

Tanto el hombre como la mujer son socios en la ofensa, pero cuando se les pregunta sobre su pecado, Adán culpa a Eva y Eva culpa a la serpiente. El no asumir la responsabilidad por las propias acciones es igualmente parte de una condición pecaminosa. Vinculado al estado caído está la conciencia de su desnudez, una indicación más de su insatisfacción con la forma en que fueron creados.

Una vez que Dios juzga su culpabilidad, inflige castigos: primero, la influencia y el poder de la serpiente finalmente serán destruidos por uno nacido de mujer; luego, la mujer será maltratada por el hombre; finalmente, el hombre encontrará que el trabajo es una pesadez cuando la tierra se rebela contra sus esfuerzos. Por lo tanto, todos los involucrados en esta catástrofe primordial son castigados.

Curiosamente, parte del castigo de la serpiente (que introdujo el mal en el mundo) es que será vencida y que esta victoria devolverá a las personas a su estado original. Los cristianos ven en Génesis 3,15 la promesa del Mesías-Redentor cuya tarea será vencer definitivamente el pecado y restaurar la inocencia perdida de la humanidad; ese verso lleva el impresionante nombre de protoevangelio (es decir, el primer anuncio del Evangelio). Una vez más, se deja ver la tierna misericordia de Dios, que aun en medio del desastre y del castigo, da la promesa de la felicidad futura.

A medida que el autor avanza en la historia, destaca a Caín y Abel como prototipos del tipo de personas que siempre tendremos con nosotros. Abel es justo y piadoso (a los que rara vez les va bien en nuestro mundo), mientras que Caín es envidioso y codicioso (cuando estamos más interesados ​​en nosotros mismos que en Dios o en el prójimo, el resultado es siempre una especie de asesinato).

El tiempo pasa y el pecado extiende su influencia, tanto que Dios se arrepiente (humanamente hablando) de haber creado al ser humano. La maldad se convierte en la razón del gran diluvio, un evento incluido en la literatura de muchos pueblos, sobre todo los babilonios. En las Escrituras, sin embargo, Dios es misericordioso: perdonó a Noé y su familia debido a su bondad. Incluso se considera que la inundación misma tiene un valor pedagógico: debe enseñar a la gente a obedecer a Dios, para que no se produzca un desastre peor. Los primeros cristianos vieron el arca como un “tipo” o prefiguración de la Iglesia, a través de la cual las personas se salvan del pecado y la muerte.

Después del diluvio, Dios entra en un pacto con Noé, quien representa a todas las generaciones futuras. Un pacto es un pacto o acuerdo, generalmente entre dos iguales. La voluntad de Dios de tomar la iniciativa para forjar tal relación es otra indicación más de su gran amor. Su única petición es la misma que hizo al principio: que se obedezcan sus leyes. Este es el primero de muchos pactos descritos en la Biblia, siendo el último y más grande el hecho por nosotros a través de la Sangre de Cristo, renovado sacramentalmente en cada ofrenda del Santo Sacrificio de la Misa.

El autor sagrado estaba dolorosamente consciente de dos cosas: primero, que había divisiones terribles entre los pueblos de la tierra; segundo, que la humanidad nunca parece aprender la lección. En respuesta a estas realidades, el autor relata la historia de la Torre de Babel, una historia moral que condena una actitud de autosuficiencia, que es presuntuosa. El autor ve la multiplicidad de idiomas como un castigo por el orgullo y la arrogancia de los constructores. La historia suena como la de Eden (Paradise Lost) de nuevo. Los cristianos ven los efectos de Babel revertidos decisivamente por los efectos de Pentecostés cuando todas las personas entendieron una vez más porque estaban enfocados en hacer la santa voluntad de Dios, en lugar de la propia.

Dos aspectos de esta historia del mal primordial y la redención deben ser objeto de mayor consideración.

San Juan Pablo II dedicó casi cinco años completos de audiencias de los miércoles a catequesis profundas sobre estos primeros capítulos del Génesis, que finalmente se denominó su “teología del cuerpo”. Esos discursos son de lectura imprescindible para todo aquel deseoso de comprender el mensaje bíblico y su aplicación al misterio de la relación entre Dios y el hombre y entre los seres humanos.

los protoevangelio fue una especie de plataforma de lanzamiento para que el cardenal Beato John Henry Newman reflexionara tanto sobre el pecado original como sobre la justicia original. Vio los tres personajes de Génesis 3:15 repetidos en Apocalipsis 12, donde una vez más nos encontramos con una mujer, su hijo y una bestia. El drama del primer libro de la Biblia se resuelve en el último cuando la Santísima Virgen María y su Hijo vencen a Satanás. La meditación de Newman sobre estos primeros capítulos de Génesis lo llevó a una profunda apreciación de la doctrina de la Inmaculada Concepción de María, mucho antes de su definición dogmática en 1854 por el Papa Pío IX e incluso antes de su propia recepción en la Iglesia Católica. De hecho, en su “Carta a Pusey”, acuñó una expresión encantadora y perspicaz para esta mujer que estaba “llena de gracia”, a saber, “la hija de Eva no caída”. Un tratamiento magistral de la Mariología de Newman se puede encontrar en la disertación doctoral del Padre Nicholas Gregoris, La hija de Eva no caída: María en la teología y espiritualidad de John Henry Newman (Prensa de la Casa Newman).

Con las consideraciones primordiales en su lugar, estamos preparados para reflexionar sobre los cimientos del Pueblo Elegido.

Relacionado en CWR:– “Cuatro verdades básicas sobre el Génesis y la Creación” (12 de febrero de 2019) del P. Peter MJ Stravinskas

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