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Funcionario de la CDF: El documento de Antropología y Escritura no está ‘abierto’ a las uniones del mismo sexo

(Imagen: Patrick Schneider | Unsplash.com)

Ciudad del Vaticano, 20 de diciembre de 2019 / 03:00 pm (CNA).- El secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el arzobispo Giacomo Morandi, dijo el viernes que un nuevo documento de la Pontificia Comisión Bíblica no da una “apertura”. ” a la validez de las llamadas uniones del mismo sexo.

Morandi se refirió al documento del tamaño de un libro “Che Cosa E’ L’Uomo? Un itinerio di antropologia biblica” (“¿Qué es el hombre? Un itinerario de antropología bíblica”) publicado por el Vaticano como libro en italiano el 16 de diciembre.

El informe fue escrito durante varios años por la Comisión Bíblica Pontificia, que forma parte de la CDF, y tiene como objetivo proporcionar un estudio de la totalidad de las Escrituras sobre el tema de la antropología humana, con el objetivo de ser un recurso para académicos y estudiantes.

Una sección de nueve páginas del libro estudia el tratamiento bíblico de la homosexualidad.

En ese apartado, “no hay ‘apertura’ a uniones entre personas del mismo sexo, como afirman erróneamente algunas personas”, dijo Morandi en una entrevista con Vatican News publicada el 20 de diciembre.

La entrevista de Morandi se produjo después de que algunos informes de los medios y comentaristas sugirieran que el libro afirmaba las relaciones homosexuales o parecía minimizar el significado del pecado sexual en las Escrituras.

Un informe de esta semana de InfoVaticana atribuyó erróneamente una cita del libro para sugerir que argumentaba a favor de la homosexualidad.

El 19 de diciembre, un tuit del sacerdote estadounidense p. James Martin señaló que el libro argumentaba que la historia bíblica de Sodoma no se trataba de “una transgresión sexual”, sino de agresión hacia extraños. El tuit no hizo referencia al tratamiento integral del estudio sobre la homosexualidad y las uniones homosexuales.

Morandi cita un pasaje del texto que afirma que “la institución del matrimonio, constituida por la relación estable entre marido y mujer, se presenta constantemente como evidente y normativa a lo largo de toda la tradición bíblica. No hay ejemplos de ‘uniones’ legalmente reconocidas entre personas del mismo sexo”.

El pasaje que sigue directamente en el estudio ha sido fuente de controversia para algunos comentaristas, quienes vieron la inclusión de argumentos en oposición a las enseñanzas de la Iglesia como una especie de afirmación implícita de las mismas.

El párrafo afirma que “desde hace algún tiempo, particularmente en la cultura occidental, ha habido voces de disidencia con respecto al enfoque antropológico de la Escritura, tal como la entiende y transmite la Iglesia en sus aspectos normativos”.

Algunos incluso sostienen que la posición de las Escrituras es una “mentalidad arcaica, históricamente condicionada” o “anticuada” con respecto al dominio biológico y social, señala el texto.

También señala que “se deduce por algunos” que la “valorización exclusiva” de la unión heterosexual debería favorecer “una aceptación similar de la homosexualidad y las uniones homosexuales como expresión legítima y digna del ser humano”.

Debido a que “a veces se argumenta” que la Biblia dice poco o nada en contra de las uniones del mismo sexo, afirma el documento, “parece necesario examinar los pasajes de la Sagrada Escritura en los que se trata el problema homosexual”.

Luego, el texto realiza una “exégesis”, una evaluación de los lugares de la Biblia que hacen referencia al tema.

Exégesis, P. Michael Kolarcik, está “sacando a la superficie el significado del texto”.

Kolarcik es rector del Pontificio Instituto Bíblico de Roma. Le dijo a CNA que la exégesis es “un cierto tipo de interpretación. Significa que comienzas con el texto y tratas de entender a partir del texto lo que está tratando de decir”.

Esto se opone a la eiségesis, que es “leer en el texto” o leer “en el texto lo que quieres que diga”, explicó.

Dijo en la exégesis católica que “tratamos de usar todas las herramientas disponibles para ayudarnos a comprender cuál era el significado del texto cuando fue escrito y su movimiento a través de la historia, cómo se interpretó un texto previamente, y también qué aplicación tiene. Este Dia.”

El estudio de la Comisión Bíblica señala en su inicio que la Biblia sí habla directamente de “la inclinación erótica de una persona hacia el mismo sexo, pero sólo de actos homosexuales”.

Examina las historias del Antiguo Testamento de Sodoma en Génesis 19 y de Gabaa en Jueces 19, afirmando que la historia del pecado y la destrucción de Sodoma se ha vuelto casi “famosa por la cuestión de la homosexualidad”.

Al examinar los pasajes bíblicos, el libro señala que el pasaje de Sodoma “no pretende presentar la imagen de una ciudad entera dominada por deseos homosexuales incontenibles; más bien, denuncia la conducta de un ente social y político que no quiere acoger con respeto al extranjero, y por ello se empeña en humillarlo, obligándolo a someterse a un infame trato de sumisión”.

Esa interpretación de la destrucción de Sodoma, explicó Kolarcik, es “una interpretación completamente razonable” y se ha enseñado en cursos de teología durante décadas.

“Eso no significa que el otro elemento, de cualquier tipo de depravación sexual, no esté ahí también”, agregó.

El estudio examina a continuación el Libro del Levítico, en el que “encontramos una lista precisa de prohibiciones relativas a actos sexuales inmorales y entre ellas se enumeran las relaciones homosexuales entre varones”.

En Levítico “la gravedad del hecho perpetrado, así como la calificación de ‘cosa abominable’, se destaca por la pena capital. No hay aviso de que esta sanción haya sido alguna vez aplicada; sin embargo, permanece que tal comportamiento es considerado gravemente inapropiado por la ley del Antiguo Testamento”, dice el texto.

La ley en Levítico, prosigue, está “destinada a proteger y promover un ejercicio de la sexualidad abierto a la procreación, de acuerdo con el mandato del Creador a los seres humanos, cuidando por supuesto que este acto se inscriba en el marco de un matrimonio legítimo. ”

Luego, el estudio examina las referencias a actos homosexuales en el Nuevo Testamento, en particular, Romanos 1:26; 1 Corintios 6: 9-10; y 1 Timoteo 1:10.

Mirando estos tres textos, el informe señala que la “falta de relación” de los actos homosexuales con el “estilo de vida cristiano se acentúa con la pregunta retórica introductoria de San Pablo en 1 Corintios 6:9: ‘¿No sabéis que…?’ ”

Esto, afirma el informe, es “señalar una verdad que debería ser evidente para su audiencia”.

Al igual que el Decálogo del Antiguo Testamento y otras listas de acciones ilícitas del Antiguo Testamento, las acciones a las que Pablo hace referencia vienen con la pena de “exclusión del Reino”, señala.

El estudio también examina la lista de los “sin ley” en 1 Timoteo 1:9-10, que incluye a los “sodomitas”, concluyendo que “para los cristianos, la práctica homosexual es considerada una falta grave”.

Mirando Romanos 1:26-27, el informe dice que para San Pablo, hay algunas “consecuencias de naturaleza antropológica, en primer lugar en distorsiones sexuales… que son vistas como ‘deshonra de sus mismos cuerpos’; y todo esto se destaca, casi emblemáticamente, en la práctica homosexual femenina y masculina”.

Al final de la sección, el documento establece su conclusión de que “el examen exegético realizado sobre los textos del Antiguo y Nuevo Testamento ha revelado elementos que deben ser considerados para una evaluación de la homosexualidad en sus implicaciones éticas”.

“Ciertas formulaciones de los autores bíblicos, así como las directivas disciplinarias del Levítico, exigen una interpretación inteligente que salvaguarde los valores que el texto sagrado pretende promover, evitando así repetir al pie de la letra lo que eso conlleva, también la cultura. rasgos de esa época”, continuó.

El documento cierra el apartado sobre las relaciones homosexuales señalando que “el aporte de las ciencias humanas junto con la reflexión de teólogos y moralistas, serán indispensables para una adecuada exposición del problema, sólo esbozado en este documento”.

También aconseja a la Iglesia brindar atención pastoral sobre este tema, a fin de “efectuar ese servicio de bien que la Iglesia debe asumir en su misión a favor de la humanidad”.

Kolarcik dijo que el libro de la Comisión Bíblica, con el que el Instituto Bíblico a menudo se asocia, está tratando de comprender y presentar “¿qué comprensión de la humanidad surge de la Biblia?”

“Che Cosa e’ l’Uomo” se divide en cuatro capítulos: el ser humano creado por Dios, el ser humano en el Jardín, la familia humana y el ser humano en la historia.

El prólogo está escrito por el cardenal Luis Ladaria, prefecto de la CDF y presidente de la Pontificia Comisión Bíblica.

Este proyecto de la Comisión Bíblica, dijo, es fundamental “para la misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo” en el que se manifiestan “nuevas necesidades, nuevos problemas y nuevos desafíos” relacionados con la historia del hombre a la luz de la misterio del Reino de Dios.

“En las últimas décadas se ha acelerado aún más el cambio antes mencionado, con cuestionamientos y comportamientos de carácter antropológico que exigen ser sometidos a un serio discernimiento”, continuó.

Ladaria escribe que el deseo de la Iglesia es ser fiel a los mandamientos de Dios y ponerse al servicio de la humanidad, aportando los elementos de verdad “que favorecen el progreso auténtico, según el plan de Dios”.

“Y es recurriendo a la Revelación divina, documentada en las Sagradas Escrituras, que la Iglesia cumple su misión, llevando a las preguntas y a la búsqueda de los hombres esa luz que procede de la Palabra inspirada por Dios, capaz de resplandecer en el corazón de todo el valor y vocación del hombre, creado a imagen de Dios”, dice.

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