Fray Cantalamessa: “Camino de la fe pascual de la Iglesia”

Fray Cantalamessa: “Camino de la fe pascual de la Iglesia”

“Sendero de la fe pascual de la Iglesia: Cristo murió por amor a nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación”. Expresiones de fray Raniero Cantalamessa en la quinta y última reflexión de Cuaresma para el Santurrón Padre y la Curia Romana la mañana de este viernes (04/12) en la Capilla Redemptoris Mater, en el Vaticano

Manoel Tavares – Ciudad del Vaticano

El Santo Padre participó, adjuntado con la Curia romana, en el quinto y último sermón de Cuaresma del fraile capuchino Raniero Cantalamessa, predicador oficial de la Casa Pontificia.

En su último sermón, en preparación a la Pascua del Señor, fray Cantalamessa presentó el “misterio de Cristo”, desde 2 enfoques diferentes pero complementarios, del evangelista san Juan y del apóstol san Pablo.

Juan encara el misterio de Cristo a partir de la Encarnación: Jesús, Verbo hecho carne y supremo revelador del Dios vivo. La salvación consiste en reconocer que Jesús se encarnó como Hijo de Dios. Como podemos ver, la “persona” del Dios-hombre Jesús está en el centro de todo.

Esta visión de Juan es evidente si la comparamos con la de Pablo. El centro de atención, para el Apóstol, no es tanto la persona de Cristo, entendida como realidad ontológica, sino su obra, es decir, su misterio pascual de muerte y resurrección. La salvación no consiste tanto en opinar que Jesús es el Hijo de Dios, que se encarnó, sino más bien en creer en Jesús “que murió por nuestros errores y resucitó para nuestra justificación”. Por tanto, el hecho central para Pablo no es la “Encarnación”, sino más bien el “secreto pascual”.

Para Juan, la Encarnación está en vista del misterio pascual; para Pablo el misterio pascual supone y se apoya en la Encarnación. La fórmula trinitaria, donde se relata a Jesús con el Padre y el Espíritu Beato, es una confirmación de que, para Pablo, la obra de Cristo tiene sentido con su persona.

La acentuación de los dos polos del secreto de Cristo refleja el camino histórico de la fe en Cristo después de la Pascua. Juan refleja el nivel más avanzado de fe en Cristo.

Las perspectivas de João y Paulo, que se fusionan, pese a su distinto énfasis.

La teología y espiritualidad ortodoxa se fundamenta, sobre todo, en san Juan; La teología occidental, mucho más protestante que católica, tiene su sede en São Paulo. En la tradición griega, la escuela alejandrina era más joánica al paso que la de Antioquía era mucho más paulina: en la primera, la salvación radica en la divinización; en el segundo, a imitación de Cristo.

Cristo y el destino de la humanidad

En el final de sus sermones de Cuaresma, el fraile capuchino quiso subrayar la figura de Cristo, según São Paulo, que cambia el destino de la raza humana mediante la cruz.

El Apóstol habla de una novedad en la acción de Dios, una suerte de cambio de ritmo y de método: el planeta no pudo admitir a Dios en el esplendor y la sabiduría de su Creación. Entonces, Dios decide revelarse de manera contraria a eso que opínan los hombres, esto es, por medio de la impotencia y la locura de la Cruz.

¡Dios es Amor! En la cruz manifestó su enorme amor por los hombres. Con su creación, Dios nos colmó de dones; en su redención sufrió por nosotros.

De este modo, el Predicador de la Casa Pontificia identificó las etapas en el sendero de la fe pascual de la Iglesia: muerte, resurrección de Cristo: “Él murió por nuestros errores y resucitó para nuestra justificación”. Aquí surge espontáneamente el interrogante: “¿Por qué razón murió por nuestros errores?” Y la respuesta es unánime, tanto para Juan como para Pablo: “Murió por amor”.

misterio pascual

Fray Cantalamessa concluyó su último sermón de Cuaresma con el interrogante: ¿cuál es nuestra respuesta al misterio pascual que revivimos en la Semana Santa? La primera respuesta fundamental es la de la fe, una fe que “arrebata” el Reino de los Cielos.

Por eso, san Pablo exhorta a los cristianos a “despojarse del hombre viejo y recubrirse del hombre nuevo, Cristo”, que es el ejemplo de un nuevo tipo de amor, vivido por la fe y los sacramentos.

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